单选题张载认为:“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。”这一命题观点:()A属于唯物主义B属于辩证唯心论C在认识论上属于先验论D否认了世界的物质统一性

单选题
张载认为:“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。”这一命题观点:()
A

属于唯物主义

B

属于辩证唯心论

C

在认识论上属于先验论

D

否认了世界的物质统一性


参考解析

解析: 张载是明确使用“天人合一”概念的第一人,他引入了气本论,他认为无论是无形的太虚还是有形的万物,都是统一于元气的,是元气的不同存在形式。而这个元气具有物质性的特征,它不断地聚散变化,产生了万事万物。认为气是一种物质,这是古代朴素唯物主义的观点,属于唯物主义,因此选A。

相关考题:

“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”出自( )。A.老子B.庄子C.荀子D.王充

董仲舒认为:“帝王之将兴也,其美祥亦先见;其将亡也,妖孽亦先见。”这一命题观点属于( )A.唯物论B.唯心主义非决定论C.辩证法D.唯心主义命定论

程颐认为:“天地之化,自然生生不穷,更何复资于既毙之形,既返之气!往来屈伸者理也。”这一观点属于( )A.唯物论B.唯心论C.辩证法D.形而上学

董仲舒认为:“帝王之将兴也,其美祥亦先见;其将亡也,妖孽亦先见”。这一命题观点属于A.唯物论B.唯心主义非决定论C.辩证法D.唯心主义决定论

阅读下面得文字,完成问题 太虚中的絪缊之气,气聚而生成人物,人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见,这是明;人物死散而归于太虚,不可见,这是幽?。 所以从生到死,是从明转变为幽,而不 是从有 消灭为无。然而,人的善恶对生有何意义,对死有何意 义?存神尽性,全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散,人有死生,这是自然变化的法则,也是永恒的势运,决无停止之时。生死聚散有自己的规则,人对于气化圣地的过程是无所作为的, 人所能够做的,就是顺其自然,而无所恐惧留恋,非但如此,还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致,存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体,全归实是存神修养的结 果。须要知道,人生在世时的善与恶,在人死之后,依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三,善气散归 入善气类中,恶气散归入恶气类中,互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间,人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死,不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解,那就不能了解善恶的意义,不能理解 为善去恶是人性固有的 当然,进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终,善是本体所固有的,为善是我 们 天生的责任。生命是真实的,死亡并不可怕。人,要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任! ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文,以下有关太虚絪缊之气的说法,不正确的是( ) A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的B. 一世为善去恶,聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚C. 从明转幽,就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化D. 人死气化之后,其气可因人生的善恶而分作不同的部分

对于天体的演变,张衡认为:“元者,无形之类,自然之根,作于太始,莫之与先。”下列观点中与张衡观点哲理相一致的是() ①天地合而万物生,阴阳接而变化起 ②神存则形存,神谢则形灭 ③世界是一团永恒的活火 ④理生气也A、①②B、①③C、②③D、②④

聚病系无形之邪为患,病在腑,痛无定处,发作有时,推之能移,时聚时散,病属气分,为气滞所聚。

张载认为:“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。”这一命题观点:()A、属于唯物主义B、属于辩证唯心论C、在认识论上属于先验论D、否认了世界的物质统一性

翻译:故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。

甲认为,“气者,理之依也”;乙认为,“存在即被感知”。甲、乙两人的观点分别属于哪两种哲学阵营?其根本分歧是什么?

“太虚不能无气,气不能不聚而为万物。”下列观点中蕴含的哲理与此不同的是()A、形存则神存,形谢则神灭B、天地之变,阴阳之化C、人病则忧惧,忧惧见鬼出D、理生万物,理主动静

关于王船山的思想,下列说法正确的有()。A、关于宇宙本体问题,王船山发挥宋代哲学家张载的“气”一元论观点,认为世界是以“气”为物质始基而构成的,所以,日月、雷风、水火、山泽……都是“气聚之客形”。显然,这带有唯物的因素。B、王船山在“道”“器”问题上认为没有虚无、孤立的“道”(规律),“道”必须依存于“器”(客观事物)。C、宇宙间的一切事物都在不停地变动,动是绝对的,这是王船山另一种重要哲学观点。他说:“太虚者,本动者也。动以入动,不息不滞。”从此出发,他提出天地万物“变化日新”的见解。D、王船山认为社会发展的总趋势是“世益降,物益备”,即一代胜过一代,即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”,实际上也远不及现今之世。E、王船山主张绝对君权,主张尊君的重要性。他认为君主是“天下之公”,如果君主没有绝对的君权,国家就会败亡

“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”出自()。A、老子B、庄子C、荀子D、王充

下列哪项治法理论出自《黄帝内经》()A、形不足者,温之以气B、其有邪者,渍形以为汗C、固方之制,固而泄之D、上之下之,摩之浴之,开之发之E、甚者从之

枳实芍药散将枳实炒黑的目的是()A、止血B、增强其破气之性C、行血中之气D、活血E、行气

汪琥《伤寒论辨证广注》其对六经本质之观点,认为六经即人体之(),但非特指足之六经。并针对宋以来“伤寒传足不传手”之说,提出“伤寒传经,不拘()”的观点。认为“四时之中,六气所伤,则手足()皆受病。”

得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。《孟子·离娄上》

聚是:()A、心下按之硬而痛B、心下满,按之柔软无压痛C、腹内有块,按之坚硬,推之不移,痛有定处D、肿块时聚时散,或按之无形,痛无定处E、腹有结聚,按之硬,可移动聚散的

简要分析以下命题或材料:太虚即气。

《举痛论》提出的发病机理是()A、邪之所凑,其气必虚B、百病生于气也C、四时阴阳,生病起于过用D、正气存内,邪不可干E、两虚相得,乃客其形

单选题张载认为“气”的三个层次是(  )。A气-太虚-万物B万物-气-太虚C太虚-气-万物D太虚-万物-气

单选题自在之物就是本体是哪位学者的观点()A康德B黑格尔C胡赛尔D海德格尔

问答题得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。《孟子·离娄上》

问答题翻译:故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。

单选题“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”出自()。A老子B庄子C荀子D王充

单选题聚是:()A心下按之硬而痛B心下满,按之柔软无压痛C腹内有块,按之坚硬,推之不移,痛有定处D肿块时聚时散,或按之无形,痛无定处E腹有结聚,按之硬,可移动聚散的

单选题“太虚即气”是由(  )提出的。A张载B周敦颐C王弼D王充