单选题“太虚即气”是由（ ）提出的。A张载B周敦颐C王弼D王充
单选题
“太虚即气”是由（ ）提出的。
A
张载
B
周敦颐
C
王弼
D
王充
参考解析
解析：
“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
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阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文，以下有关太虚絪缊之气的说法，不正确的是（ ） A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的B. 一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚C. 从明转幽，就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化D. 人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分
希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言沦是（）A、“自修则人不得以非理相加”B、“我心即宇宙，宇宙即我心。”C、“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。”D、“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”
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名词解释题太虚即气