张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）A、属于唯物主义B、属于辩证唯心论C、在认识论上属于先验论D、否认了世界的物质统一性
张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）
- A、属于唯物主义
- B、属于辩证唯心论
- C、在认识论上属于先验论
- D、否认了世界的物质统一性
相关考题：
阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文，以下有关太虚絪缊之气的说法，不正确的是（ ） A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的B. 一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚C. 从明转幽，就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化D. 人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分
翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
关于王船山的思想，下列说法正确的有（）。A、关于宇宙本体问题，王船山发挥宋代哲学家张载的“气”一元论观点，认为世界是以“气”为物质始基而构成的，所以，日月、雷风、水火、山泽……都是“气聚之客形”。显然，这带有唯物的因素。B、王船山在“道”“器”问题上认为没有虚无、孤立的“道”（规律），“道”必须依存于“器”（客观事物）。C、宇宙间的一切事物都在不停地变动，动是绝对的，这是王船山另一种重要哲学观点。他说：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”从此出发，他提出天地万物“变化日新”的见解。D、王船山认为社会发展的总趋势是“世益降，物益备”，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”，实际上也远不及现今之世。E、王船山主张绝对君权，主张尊君的重要性。他认为君主是“天下之公”，如果君主没有绝对的君权，国家就会败亡
问答题翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
单选题“太虚即气”是由（ ）提出的。A张载B周敦颐C王弼D王充