名词解释题天地之性与气质之性

名词解释题
天地之性与气质之性

参考解析

解析: 暂无解析

相关考题:

在"天地之气,不能以恒顺,而必待于范围之功"中,"范围"之义为( )A、规范B、天地C、阴阳之范围D、五行之运化

主张“性善情恶”,提出“天命之性”,“气质之性”的新概念的是()A.韩愈B.李翱C.程颐D.陆九渊

张载最大的贡献是把人性分为天地之性和( )之性。

“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”这句话体现出天德之根基为()。A、化民成俗B、诚实不欺C、循序渐进D、与人合一

“天人合一”这一思想最先出自于()。A、《易乾卦》中所言:天行健,君子贵自强不息;地势坤,君子以厚德载物B、《中庸》中所言:唯天下至诚,为能尽其性;能进其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣C、墨子所言:天必欲人之相爱相利D、庄子所言:天地与我并生,而万物与我合一

下列反映阴阳的普遍性的是A.天地之道B.万物之纲纪C.生杀之本始D.变化之父母E.神明之府

范蠡曾对()说:“古之善用兵者,因天地之常,与之俱行”。A、吴王B、越王C、秦王D、鲁王

《说文解字》中对“人”的解释是“天地之性最贵者也”。

是天地之委形也;(),是天地之委和也;(),是天地之委顺也;(),是天地之委蜕也。A、性命非汝有;生非汝有;子孙非汝有B、生非汝有;性命非汝有;子孙非汝有C、生非汝有;子孙非汝有;性命非汝有

天地之性与气质之性

“天地之性,人为贵,大人者,与天地合其德。”语出()A、韩非子B、墨子C、荀子D、孔子

《中庸》“可以赞天地之化育,则可以与天地参”,“参”的意思是“参加,参看”。

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,()。A、则能尽人之性B、则能尽物之性。C、则可赞大地之化育D、则可以与天地参矣

主张“性善情恶”,提出“天命之性”,“气质之性”的新概念的是()A、韩愈B、李翱C、程颐D、陆九渊

夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。

朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面,强调学校教育的目的是“()”。

朱熹认为人性中的天命之性体现天理,气质之性则有清有浊,清为天理,浊为人欲,教育的目的就是“革尽人欲,复尽天理”。

单选题范蠡曾对()说:“古之善用兵者,因天地之常,与之俱行”。A吴王B越王C秦王D鲁王

单选题唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,()。A则能尽人之性B则能尽物之性。C则可赞大地之化育D则可以与天地参矣

单选题“天地之性,人为贵,大人者,与天地合其德。”语出()A韩非子B墨子C荀子D孔子

判断题《说文解字》中对“人”的解释是“天地之性最贵者也”。A对B错

判断题《中庸》“可以赞天地之化育,则可以与天地参”,“参”的意思是“参加,参看”。A对B错

问答题夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。

单选题在“天地之气,不能以恒顺,而必待于范围之功”中,“范围”之义为( )A规范B天地C阴阳之范围D五行之运化

填空题朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面,强调学校教育的目的是“()”。

单选题“予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。”的恰当意思是()。A你们这样的无知,浑浑噩噩地混迹在天地之间,所以充塞在天地之间,不过是我们的碌碌无为的躯体。天地之间的率真之志,才真正形成了我们的天然本性。B我们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。这样看来,充塞于天地之间的气,就是我们的身体;而引领统帅天地之气的志,形成了我们的天然本性。C我们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。这样看来,充塞于天地之间的我们,不过是我们的躯壳而已,我们需要精气神的充盈;天地之间的统帅之气,滋养着我们的秉性。D你们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。所以应该珍惜充塞于天地之间的正气,提升我们外在躯体之中的学养;让天地之气的帅志,形成我们的天然本性。

单选题主张“性善情恶”,提出“天命之性”,“气质之性”的新概念的是()A韩愈B李翱C程颐D陆九渊