主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A.韩愈B.李翱C.程颐D.陆九渊
韩愈的（）说，为后来宋儒提出气质之性、天理人欲之说开辟了道路。A.性三品B.天刑C.赏罚及时D.崇礼重法
提出理学的主要范畴、命题，构筑了理学的基本理论体系的“北宋五子”是()、邵雍、()、程颖、程颐。A、韩愈/李翱B、周敦颐/张载C、胡缓/孙复D、朱嘉/陆九渊
()继承了孟子的学说,作《复性书》专门讨论性,认为性是纯善无恶的,但情分善恶,复性是要求人恢复到本性的善良上来。 A、刘禹锡B、李翱#柳宗元C、韩愈
朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。
《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”只是继承了思孟学派（）的思想。A、天命论B、性善论C、初本论D、其它
对《复性书》的描述不正确的是（）A、作者是李翱B、是关于人性学说的论文C、认为“人之性皆恶”D、是融合儒道两家思想的产物
韩愈在人性论上主张（）A、性善论B、性恶论C、素丝说D、性三品
（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。A、刘禹锡B、李翱C、韩愈
提出理学的主要范畴、命题，构筑了理学的基本理论体系的“北宋五子”是（）、邵雍、（）、程颢、程颐。A、韩愈/李翱B、周敦颐/张载C、胡瑗/孙复D、朱熹/陆九渊
唐中叶的文化领军人物是（）A、王通B、韩愈C、李翱D、邵雍
隋唐时期力排佛老、提出“道统”说，力图重振儒学的思想家是（）A、韩愈B、李翱C、柳宗元D、刘禹锡
韩愈的（）说，为后来宋儒提出气质之性、天理人欲之说开辟了道路。A、性三品B、天刑C、赏罚及时D、崇礼重法
朱熹认为人性中的天命之性体现天理，气质之性则有清有浊，清为天理，浊为人欲，教育的目的就是“革尽人欲，复尽天理”。
宋明时期心学的代表人物是（）A、韩愈、李翱B、程颢、程颐C、朱熹、陆九渊D、陆九渊、王守仁
单选题（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。A刘禹锡B李翱C韩愈
单选题主张“性”只有一种，即纯善无恶之性的是（ ）。A韩愈B李翱C僧肇D刘禹锡
单选题提出理学的主要范畴、命题，构筑了理学的基本理论体系的“北宋五子”是（）、邵雍、（）、程颢、程颐。A韩愈/李翱B周敦颐/张载C胡瑗/孙复D朱熹/陆九渊
填空题朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。
单选题对《复性书》的描述不正确的是（）A作者是李翱B是关于人性学说的论文C认为“人之性皆恶”D是融合儒道两家思想的产物
判断题朱熹认为人性中的天命之性体现天理，气质之性则有清有浊，清为天理，浊为人欲，教育的目的就是“革尽人欲，复尽天理”。A对B错
单选题主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A韩愈B李翱C程颐D陆九渊
单选题韩愈的（）说，为后来宋儒提出气质之性，天理人欲之说开辟了道路。A性三品B天刑C赏罚及时D崇礼重法
单选题《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”只是继承了思孟学派（）的思想。A天命论B性善论C初本论D其它
多选题下面关于韩愈性情论正确的是（ ）。A韩愈借鉴孟子将性分为上、中、下三品B韩愈主张性不分善恶C上品的“情”对应上品的“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道D韩愈认为，情具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪E下品之“情”对应下品之“性”，此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加节制