虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是( )。A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论
()对天人关系的讨论,基本上可看做中国哲学关于天人关系的总结。 A、韩愈B、李翱C、刘禹锡D、柳宗元
主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A.韩愈B.李翱C.程颐D.陆九渊
()继承了孟子的学说,作《复性书》专门讨论性,认为性是纯善无恶的,但情分善恶,复性是要求人恢复到本性的善良上来。 A、刘禹锡B、李翱#柳宗元C、韩愈
认为宇宙是由混沌的、运动着的元气组成的唐代思想家是（ ）。A.李翱B.韩愈C.柳宗元D.刘禹锡
对《复性书》的描述不正确的是（）A、作者是李翱B、是关于人性学说的论文C、认为“人之性皆恶”D、是融合儒道两家思想的产物
韩愈在《答李朔书》中还继承了孟子的（）说，提出了气盛言宜之论。
虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。A、性善论B、性恶论C、性无善恶论D、性有善有恶论
隋唐时期力排佛老、提出“道统”说，力图重振儒学的思想家是（）A、韩愈B、李翱C、柳宗元D、刘禹锡
李翱是（）文学家，著有《复性书》。A、唐代B、宋代C、明代D、清代
主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A、韩愈B、李翱C、程颐D、陆九渊
世硕最早提出人性（）的思想，“以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇”A、善B、有善有恶C、恶D、非善非恶
根据孟子的观点，良知的理论基石是（）。A、性善论B、性无善无恶论C、性恶论D、性亦善亦恶论
多选题（）对天人关系的讨论，基本上可看做中国哲学关于天人关系的总结。A韩愈B李翱C刘禹锡D柳宗元
填空题韩愈在《答李翊书》中还继承了孟子的“（）”说，提出了“气盛言宜”之论。
单选题根据孟子的观点，良知的理论基石是（）。A性善论B性无善无恶论C性恶论D性亦善亦恶论
单选题（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。A刘禹锡B李翱C韩愈
单选题主张“性”只有一种，即纯善无恶之性的是（ ）。A韩愈B李翱C僧肇D刘禹锡
单选题李翱是（）文学家，著有《复性书》。A唐代B宋代C明代D清代
单选题对《复性书》的描述不正确的是（）A作者是李翱B是关于人性学说的论文C认为“人之性皆恶”D是融合儒道两家思想的产物
单选题主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A韩愈B李翱C程颐D陆九渊
多选题下面关于韩愈性情论正确的是（ ）。A韩愈借鉴孟子将性分为上、中、下三品B韩愈主张性不分善恶C上品的“情”对应上品的“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道D韩愈认为，情具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪E下品之“情”对应下品之“性”，此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加节制