《孙子兵法》中提出的“不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”反映了孙武的()思想。A、无神论B、宿命论C、天命论D、实践论

《孙子兵法》中提出的“不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”反映了孙武的()思想。

  • A、无神论
  • B、宿命论
  • C、天命论
  • D、实践论

相关考题:

要事先了解敌情,应该()。 A取于知敌之情者B验于度C取于鬼神D象于事

《用间篇》中“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。”请翻译成白话文。

赏析句子“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

“士不可以不弘毅,任重而道远”出自于()

怎样理解《素问·阴阳应象大论》"冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痃疟;秋伤于湿,冬生咳嗽"这段经文?

“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”这句话出自于《孙子兵法》的“始计篇”。

翻译:孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。

先知者不可取于(),不可象于事,不可验于度。

<用间篇>云:「先之者不可取于□□」,上列□□内文字应为()A、鬼神B、敌情C、内间D、神纪

拘于鬼神者,();恶于针石者,();病不许治者,病必不治,治之无功矣。

《孙子兵法》中提出的“不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”反映了孙武的()思想 。

“北海若曰:井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也,曲士不可以语于道者,束于教也。”北海若是谁?

井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于道者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。说明这段文字所运用的修辞手法及其作用?

“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于道者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”写出这里所包孕的一个成语。

昔者黄帝合鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙。昔者黄帝合鬼神于西山之上,驾象车。

《素问•阴阳应象大论》提出“治病必求于本”,试论其道理及意义。

春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛,其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用,儒家闪烁,道家则淡然”。下列主张属于道家的是()A、“未能事人,焉能事鬼”B、“施行不可以不慬,见有鬼神视之”C、死,无君于上,无臣于下D、“尽其道而死者,正命也”

蔪胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣!(韩愈《答李翊书》)

单选题春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛,其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用,儒家闪烁,道家则淡然”。下列主张属于道家的是()A“未能事人,焉能事鬼”B“施行不可以不慬,见有鬼神视之”C死,无君于上,无臣于下D“尽其道而死者,正命也”

问答题怎样理解《素问·阴阳应象大论》"冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痃疟;秋伤于湿,冬生咳嗽"这段经文?

问答题赏析句子“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

填空题先知者不可取于(),不可象于事,不可验于度。

判断题《素问•阴阳应象大论》中明确提出了“治病必求于本”这一临床诊治原则。A对B错

问答题将“孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。”译为白话文

单选题<用间篇>云:「先之者不可取于□□」,上列□□内文字应为()A鬼神B敌情C内间D神纪

问答题昔者黄帝合鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙。昔者黄帝合鬼神于西山之上,驾象车。

问答题《用间篇》中“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。”请翻译成白话文。