填空题唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。

填空题
唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。

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唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。

董仲舒继承了西周以来关于“天命”的唯心主义世界观。A对B错

《中庸》一开头就指出:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”只是继承了思孟学派()的思想。A、天命论B、性善论C、初本论D、其它

战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想,批判了“天命论”。

孔子和墨子都承认天命的存在,认为人们应该敬畏天命、遵从天命。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。属于“天命性路向”的有()A、孟子B、荀子C、墨子D、告子

韩愈从唯心主义的天命论出发,提出了()的主张,又以此为理论依据,阐述了教育的作用。

从哲学上看,“心想事成”与“天命难违”的区别在于()A、前者是积极的观点,后者是消极的观点B、心想不一定事成,天命却是不可违抗的C、前者属于主观唯心主义,后者属于客观唯心主义D、两者都属于唯心主义的观点

董仲舒继承了西周以来关于“天命”的唯心主义世界观。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“天命性路向”,就是认为人性就是人区别于动物而都有的特质,人的本性中包含有超越其身心有限性的永恒存在,即所谓的“天道”、“义理”、“天命”。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“生命性路向”,就是认为人性是人与生俱来的本能和欲望。

《孙子兵法》中提出的“不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”反映了孙武的()思想。A、无神论B、宿命论C、天命论D、实践论

()是最早提出天命气质人性论的理学家。A、张载B、王安石C、老子D、荀子

沈家本在阐述法的性质时,将先秦法家的说法和儒家的()思想揉和在一起。A、民本B、天命C、礼D、人性善

荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”,针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有()32篇,代表作有《劝学》、《天论》等。

朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面,强调学校教育的目的是“()”。

朱熹认为人性中的天命之性体现天理,气质之性则有清有浊,清为天理,浊为人欲,教育的目的就是“革尽人欲,复尽天理”。

单选题我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。属于“天命性路向”的有()A孟子B荀子C墨子D告子

填空题荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”,针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有()32篇,代表作有《劝学》、《天论》等。

判断题战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想,批判了“天命论”。A对B错

填空题韩愈从唯心主义的天命论出发,提出了()的主张,又以此为理论依据,阐述了教育的作用。

判断题朱熹认为人性中的天命之性体现天理,气质之性则有清有浊,清为天理,浊为人欲,教育的目的就是“革尽人欲,复尽天理”。A对B错

判断题董仲舒继承了西周以来关于“天命”的唯心主义世界观。A对B错

单选题《中庸》一开头就指出:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”只是继承了思孟学派()的思想。A天命论B性善论C初本论D其它

判断题我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“天命性路向”,就是认为人性就是人区别于动物而都有的特质,人的本性中包含有超越其身心有限性的永恒存在,即所谓的“天道”、“义理”、“天命”。A对B错

判断题我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“生命性路向”,就是认为人性是人与生俱来的本能和欲望。A对B错

单选题()是最早提出天命气质人性论的理学家。A张载B王安石C老子D荀子