唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。

唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。


相关考题:

下列能够体现“神权法”思想的说法有()。A.天命玄鸟,降而生商B.用天之罚C.有夏服天命D.天用剿绝其命

战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想,批判了“天命论”。

孔子和墨子都承认天命的存在,认为人们应该敬畏天命、遵从天命。

孔子认为,“畏天命”“获罪于天,无所祷也”。这属于()A、机械唯物主义B、主观唯心主义C、朴素唯物主义D、客观唯心主义

古人云:“天不为人恶寒而辍冬,地不为人恶辽远而辍广。”下列观点与其相符的是()。A、天与人不相胜B、天人感应C、天行有常D、制天命而用之

孔子提出“畏天命”“获罪于天,无所祷也。”这是()的观点。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。属于“天命性路向”的有()A、孟子B、荀子C、墨子D、告子

韩愈从唯心主义的天命论出发,提出了()的主张,又以此为理论依据,阐述了教育的作用。

孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面,董仲舒主张“天子受命于天,天下受命于天子”,黄宗羲则主张“天下为主,君为客”。对此理解正确的是() ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴A、①③④B、①②③C、①②④D、①②③④

从哲学上看,“心想事成”与“天命难违”的区别在于()A、前者是积极的观点,后者是消极的观点B、心想不一定事成,天命却是不可违抗的C、前者属于主观唯心主义,后者属于客观唯心主义D、两者都属于唯心主义的观点

孔子提出“畏天命”的观点,说“获罪于天,无所祷也”,这是()A、古代朴素唯物主义观点B、客观唯心主义观点C、主观唯心主义观点D、形而上学的观点

董仲舒继承了西周以来关于“天命”的唯心主义世界观。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“天命性路向”,就是认为人性就是人区别于动物而都有的特质,人的本性中包含有超越其身心有限性的永恒存在,即所谓的“天道”、“义理”、“天命”。

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“生命性路向”,就是认为人性是人与生俱来的本能和欲望。

()是最早提出天命气质人性论的理学家。A、张载B、王安石C、老子D、荀子

下列能够体现“神权法”思想的说法有()。A、天命玄鸟,降而生商B、用天之罚C、有夏服天命D、天用剿绝其命

荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”,针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有()32篇,代表作有《劝学》、《天论》等。

朱熹认为人性中的天命之性体现天理,气质之性则有清有浊,清为天理,浊为人欲,教育的目的就是“革尽人欲,复尽天理”。

“天命性路向”人性观点的内核就是天人合一的思想。

单选题我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。属于“天命性路向”的有()A孟子B荀子C墨子D告子

填空题荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”,针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有()32篇,代表作有《劝学》、《天论》等。

填空题唐代()从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成的,有上、中、下三品,并据此为依据,阐述了教育的作用。

判断题战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想,批判了“天命论”。A对B错

填空题韩愈从唯心主义的天命论出发,提出了()的主张,又以此为理论依据,阐述了教育的作用。

判断题朱熹认为人性中的天命之性体现天理,气质之性则有清有浊,清为天理,浊为人欲,教育的目的就是“革尽人欲,复尽天理”。A对B错

判断题我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向,即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“天命性路向”,就是认为人性就是人区别于动物而都有的特质,人的本性中包含有超越其身心有限性的永恒存在,即所谓的“天道”、“义理”、“天命”。A对B错

单选题()是最早提出天命气质人性论的理学家。A张载B王安石C老子D荀子