创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真、善、美的活人。真、善、美的活人,是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功,是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人。不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体,而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发,倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真、善、美之活塑像。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了米开朗基罗的手里,可以成为不朽的塑像。有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了,而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调,只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡:在单调上造出不单调。有人说:年纪太小,不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。有人说:我是太无能了,不能创造。可是鲁钝的曾参,传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢!可见,无能也是借口。有人说:山穷水尽,走投无路。陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下的莫扎特,毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说:“没有勇气,一切都完。”是的,生路是要勇气探出来,走出来,造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑、金刚之信念与意志,才能开出一条生路。所以,处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧!创造之神,你回来呀!只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心。我们的生命——都献给你。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。(节选自陶行知《创造宣言》)问题:(1)第四自然段中说“刀法如果用得不好,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。”这里所用的几个比喻分别比喻什么?(4分)(2)这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么?为获得这一成功,教育者要注意哪些问题?(10分)

创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真、善、美的活人。真、善、美的活人,是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功,是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人。不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体,而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发,倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真、善、美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。
有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了米开朗基罗的手里,可以成为不朽的塑像。
有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了,而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调,只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡:在单调上造出不单调。
有人说:年纪太小,不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。
有人说:我是太无能了,不能创造。可是鲁钝的曾参,传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢!可见,无能也是借口。
有人说:山穷水尽,走投无路。陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下的莫扎特,毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说:“没有勇气,一切都完。”是的,生路是要勇气探出来,走出来,造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑、金刚之信念与意志,才能开出一条生路。
所以,处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧!
创造之神,你回来呀!只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心。我们的生命——都献给你。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。
(节选自陶行知《创造宣言》)
问题:
(1)第四自然段中说“刀法如果用得不好,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。”这里所用的几个比喻分别比喻什么?(4分)
(2)这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么?为获得这一成功,教育者要注意哪些问题?(10分)


参考解析

解析:(1)“刀法”比喻教育方法,“万像”比喻众多教育对象,“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。(2)教育的最大成功:师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。
教育者要注意的问题:①要敢于创造;②要有献身创造的精神;③要明确教育的创造目标;④要探索创造理论和创造技术;⑤要鼓励学生创造;⑥要注意师生合作创造;⑦要注意集体创造的特点。

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有可能共同拥有一项专利权的情况有.() A.甲在乙的组织领导下完成某项发明创造B.甲受乙的思想启发完成发明创造知识产权法案例分析C.甲完成发明创造所用的资料是从乙单位的内部资料中购买的D.将乙未完成的一项创造继续完成

把原来不相干的东西综合为一体,使之具有一定的功能,这种创造性的思维方法属于创造性思维方式中的()A.联想创造法B.推理创造法C.离题创造法D.综合创造法

下列选项中,属于职务发明创造的是( )。A.在本职工作中作出的发明创造B.履行本单位交付的本职工作之外的任务作出的发明创造C.退职,退休或者调动工作之2年内作出的与其在原单位承担的本职工作或者分配的任务有关的发明创造D.主要利用本单位物质技术条件所完成的发明创造

关于创造,正确的认识是( )A.人人是创造之人B.天天是创造之时C.事事是创造之机D.处处是创造之地

创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家,如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人,是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功,是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体,而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发,倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活塑像。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可能万象同毁;刀法如果用得对,则一笔下去-,万龙点睛。有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔。便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了米开朗基罗的手里,可以成为不朽的塑像。有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了,而雷赛布竞能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调。只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们要在平凡上造出不平凡,在单调上造出不单调。有人说:年纪太小。不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。有人说:我是太无能了,不能创造。可是鲁钝的曾参,传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢!可见,无能也是借口。有人说:山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特,毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说:没有勇气,一切都完。是的,生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑、金刚之信念与意志,才能开出一条生路。所以,处处是创造之地。天天是创造之时。人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧!创造之神,你回来呀!只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命——都献给你。只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。(节选自陶行知《创造宣言》)问题:(1)第四自然段中说“刀法如果用得不好,可能万象同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么?(4分)(2)这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么?为获得这一成功,教育者要注意哪些问题?(10分)

艺术的最高追求是()A、创造有我之境B、创造无我之境C、创造有生命力的典型意象D、创造有意境的意象世界

仓储工作不创造(),但创造价值。

陶行知在20年代就提出了“创造教育”的主张。1943年他在《新华日报》上发表了《创造宣言》,提出“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们走两步退一步,向着创造之路迈进。”创新与创造是完全可以等同吗?为什么?试分析之。

蒂迈欧认为人的有朽的灵魂种是由()创造的。A、创造主的神B、众神C、众神和创造主的神

蒂迈欧认为人的不朽的灵魂种是由()创造的。A、众神B、创造主的神C、众神和创造主的神

早期的创造力研究试图揭示()的人格特征。A、创新性主体B、创新性个体C、创造性主休D、创造性个体

关于创造,正确的认识是()A、人人是创造之人B、天天是创造之时C、事事是创造之机D、处处是创造之地

设计有效团队的步骤是()。A、准备工作→组建团队→“在线帮助”→创造工作条件B、准备工作→创造工作条件→组建团队→“在线帮助”C、准备工作→组建团队→创造工作条件→“在线帮助”D、准备工作→创造工作条件→“在线帮助”→组建团队

把原来不相干的东西综合为一体,使之具有一定的功能,这种创造性的思维方法属于创造性思维方式中的()A、联想创造法B、推理创造法C、离题创造法D、综合创造法

时间压力促使人们更加努力地工作,并使之更具创造力。()

陶行知先生曾说:“处处是创造之天地,天天是创造之时间,人人是创造之人”,这句话的意思是()A、幼儿具有创造潜能B、幼儿具有创造思维C、幼儿具有创造能力D、幼儿期是培养创造性思维的良好时机

什么是创造的本质力量之所在()A、创造动机B、创造人格C、创造能力D、创造精神

单选题艺术的最高追求是()。A创造有我之境B创造无我之境C创造有生命力的典型意象D创造有意境的意象世界

单选题早期的创造力研究试图揭示()的人格特征。A创新性主体B创新性个体C创造性主休D创造性个体

单选题蒂迈欧认为人的不朽的灵魂种是由()创造的。A众神B创造主的神C众神和创造主的神

填空题仓储工作不创造(),但创造价值。

多选题陶行知先生曾说:“处处是创造之天地,天天是创造之时间,人人是创造之人”,这句话的意思是()A幼儿具有创造潜能B幼儿具有创造思维C幼儿具有创造能力D幼儿期是培养创造性思维的良好时机

问答题陶行知在20年代就提出了“创造教育”的主张。1943年他在《新华日报》上发表了《创造宣言》,提出“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们走两步退一步,向着创造之路迈进。”创新与创造是完全可以等同吗?为什么?试分析之。

单选题创造主与创造从的关系不对的是()。A创造主创造促进,创造从创造抑制B创造主创造抑制,创造从创造促进C部分创造主和创造从创造促进,大部分创造主和创造从创造抑制D作为一个群体,群体内的创造主和创造从均处于创造促进,或创造抑制,却由于群体之外的创造物进入创造过程且发挥强有力的创造效能,形成创造抑制或者创造促进

单选题蒂迈欧认为人的有朽的灵魂种是由()创造的。A创造主的神B众神C众神和创造主的神

单选题什么是创造的本质力量之所在()A创造动机B创造人格C创造能力D创造精神

多选题关于创造,正确的认识是()A人人是创造之人B天天是创造之时C事事是创造之机D处处是创造之地