“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物也”，是（）所发表的异端性言论。A．李贽B．吴虞C．陆九渊D．王阳明
“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物也”，是（）所发表的异端性言论。
A．李贽
B．吴虞
C．陆九渊
D．王阳明
参考答案和解析
李贽言论非常大胆他甚至提出不以孔子的是非为是非是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者真心也。若以童心为不可是以真心为不可也。夫童心者绝假纯真最初一念之本心也。若失却童心便失却真心；失却真心便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西是人们的本心是人们最初发动的念头。因此要想成为一个真人就要保持住这个童心。失去这个童心也就不再是一个真正的人。他由此认为闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望其中就包括个人感性的欲求即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性他说：“夫私心者人之心也人必有私而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理灭人欲这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端有可能导致忽视人的正常的生理欲求走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中；非衣与饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达所以厚吾天生之五官其势然也。是故圣人顺之顺之则安之矣。”也就是说富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的这是合乎自然之要求的所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲“是故贪财者与之以禄趋势者与之以爵强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人给他们一个很崇高的名位让人们去瞻仰；对于才能出众的人要给他们以高位让其自由支配钱财。总之他认为理想的社会就是一个“各从其所好各骋其所长无一人之不中用”的社会。可以看出李贽的确有提倡个性解放的倾向。 李贽言论非常大胆,他甚至提出不以孔子的是非为是非,是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西,是人们的本心,是人们最初发动的念头。因此,要想成为一个真人,就要保持住这个童心。失去这个童心,也就不再是一个真正的人。他由此认为,闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲,“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼,这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识,但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望,其中就包括个人感性的欲求,即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性,他说：“夫私心者,人之心也,人必有私,而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见,李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理,灭人欲,这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中,要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端,有可能导致忽视人的正常的生理欲求,走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣,即是人伦物理；除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中；非衣与饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求,就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达,所以厚吾天生之五官,其势然也。是故圣人顺之,顺之则安之矣。”也就是说,富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的,这是合乎自然之要求的,所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲,“是故贪财者与之以禄,趋势者与之以爵,强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人,给他们一个很崇高的名位,让人们去瞻仰；对于才能出众的人,要给他们以高位,让其自由支配钱财。总之,他认为理想的社会就是一个“各从其所好,各骋其所长,无一人之不中用”的社会。可以看出,李贽的确有提倡个性解放的倾向。
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如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”．有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有（ ）。①苏格拉底②亚里士多德③朱熹④李贽A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是（）A、“穿衣吃饭，即是人伦物理”B、“经世致用”C、“工商皆本”D、“君主是天下之大害”
阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《明夷待访录》 材料三 但是……儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍。 ——余英时《现代儒学的回顾和展望》材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。
李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想（）A、建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系B、从根本上否定了陈腐的伦理纲常C、动摇了传统礼教的思想统治地位D、反映了市民阶层的伦理观念和要求
阅读下列材料： 材料一 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 材料四 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答：根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。
朱熹认为“存天理，灭人欲”是有前提的。他认为吃饭穿衣是天理，但要吃好穿好是人欲。对于妇女守节，他为官之时从未大力提倡过，甚至认为特殊情况下妇女改嫁“似不可拘于大义”。这说明朱熹（）A、认为天理与人欲并行不悖，相辅相成B、认同人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”C、主张人欲与天理冲突时，“存天理，灭人欲”D、承认人们正当欲望，反对笼统地倡导无欲
“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，称赞司马相如卓文君“善择佳偶”，公然称赞武则天是杰出的女政治家。李贽的这些言论说明其思想特点是（）①反对正统②抨击神权③离经叛道④男尊女卑A、①③B、②③C、①③④D、①②③④
一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是（）A、存天理，灭人欲B、格物致知C、致良知D、穿衣吃饭即是人伦物理
理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性格。下列属于这一学派主张的是（）A、“屈民而伸君，屈君而伸天”B、“穿衣吃饭，即是人伦物理”C、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”D、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期（）①君主专制制度受到批判②出现了思想活跃的局面③儒学正统受到冲击④为中国近代民主革命提供思想武器A、①③④B、①②④C、①②③D、②③④
下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进A、③④①②B、①②③④C、④③①②D、③①②④
阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答：概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？
下列言论符合宋明理学思想观点的是（）①“夫天下之事，莫不有理”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“父子君臣，天下之定理”④“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”A、①②③④B、②③④C、①②④D、①③④
第九届全国政协副主席赵朴初十分欣赏挂在某古代思想家纪念馆大殿内的一副楹联，全联是：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”这位思想家曾指出（）A、“为天下之大害者，君而已矣”B、“穿衣吃饭，即是人伦物理”C、“心外无物，心外无事，心外无理”D、“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”
阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答：材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？
单选题明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期（）①君主专制制度受到批判②出现了思想活跃的局面③儒学正统受到冲击④为中国近代民主革命提供思想武器A①③④B①②④C①②③D②③④
单选题如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有（） ①苏格拉底②亚里士多德③朱熹④李贽A①②③B①②④C①③④D②③④
单选题下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进A③④①②B①②③④C④③①②D③①②④
单选题理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性格。下列属于这一学派主张的是（）A“屈民而伸君，屈君而伸天”B“穿衣吃饭，即是人伦物理”C“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”D“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
单选题一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是（）A存天理，灭人欲B格物致知C致良知D穿衣吃饭即是人伦物理