孔子日：“不教而罚（诛)谓之虐。”你是如何理解的?
孔子日：“不教而罚（诛)谓之虐。”你是如何理解的?
参考解析
解析：这句话是非常有道理的。
(1)对于一个群体、一个人,必须先加以引导和规范,使其分清是非曲直、对错善恶,然后再立规矩,对非的、曲的、错的、恶的加以处罚。而教和罚中,应以前者为主,后者为补充,若本末倒置,那就是对人的一种施虐。
(2)在现实生活中,我们也应该以教育为主,辅以适当的处罚,从自觉和强化的角度来规范人的行为,来维护社会治安,弘扬社会良好风气。
(3)作为党的领导干部,在队伍管理过程中,也应该先建章立制,通过健全完善的制度,明白无误地传递给下属什么可以做、什么不能做、什么提倡做、什么禁止做。先从教育人手,对屡教不改者,再施以处罚的手段。对于一个群体，一个人，必须先加以引导和规范，使其分清是非曲直，对错善恶，然后再立规矩，对非的，曲的，鹅的加以处罚，而贾玉峰中银乙前者为，
(1)对于一个群体、一个人,必须先加以引导和规范,使其分清是非曲直、对错善恶,然后再立规矩,对非的、曲的、错的、恶的加以处罚。而教和罚中,应以前者为主,后者为补充,若本末倒置,那就是对人的一种施虐。
(2)在现实生活中,我们也应该以教育为主,辅以适当的处罚,从自觉和强化的角度来规范人的行为,来维护社会治安,弘扬社会良好风气。
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下面关于西周立法思想“明德慎罚”的理解，不正确的是：A、“明德慎罚”是殷商初期“天命”、“天罚”思想的继承和发扬B、“明德慎罚”思想中，“明德”是核心，“慎罚”是辅助，以德化人，教而后刑C、“慎罚”要求慎重断案，不滥用刑罚，提倡罚当其罪，注重教化D、“明德慎罚”是建立在保民的基础之上的，敬民保民是其最基本的特征
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先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是（）。A、“天行有常”“制天命而用之”B、“弱者，道之用”C、“法古无过，循礼无邪”D、“治世不一道，便国不必法古”
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