中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是（ ）。 A. 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务。B. 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务。C. 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖。D. 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣。
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是（ ）。
A. 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务。
B. 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务。
C. 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖。
D. 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣。
B. 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务。
C. 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖。
D. 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣。
参考解析
解析：［解析］ B项属于无中生有，材料只是说明修养极高的人（圣人）不一定有机会成为实际的政治领袖，并未指出其中原因。
相关考题：
：古代的“内圣外王之道”认为人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上 “内圣外王之道”始终停留在宣传阶段，“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。 历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节和解决。所以，今天尤不宜再大唱“内 圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们 认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。这段话的中心思想是（ ）。A．现代社会需要科学的管理系统来调节和解决B．“内圣外王之道”没有现实的实际作用C．批判大唱“内圣外王”的高调D．推动现代的、科学的文化观念的发展
王鸿的这段话不大会错，因为他是听他爸爸说的。而他爸爸是一个治学严谨、受人尊敬、造诣很深、世界著名的数学家。以下哪项如果为真，则最能反驳上述结论?A．王鸿谈的不是关于数学的问题。B．王鸿平时曾说过错话。C．王鸿的爸爸并不认为他的每句话都是对的。D．王鸿的爸爸已经老了。
古代的“内圣外王之道”认为人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段，“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。历史已经诠释了它的作用：“内圣”不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节和解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。这段话的中心思想是（ ）。A．现代社会需要科学的管理系统来调节和解决B．“内圣外王之道”没有现实的实际作用C．批判大唱“内圣外王”的高调D．推动现代的、科学的文化观念的发展
学校在为失学儿童义捐活动中收到两笔没有署真名的捐款,经过多方查找,可以断定是周、吴、郑、王中的某两个人捐的。经询问,周说:“不是我捐的。”吴说:“是王捐的。”郑说:“是吴捐的。”王说:“我肯定没有捐。”最后经过详细调查证实四个人中有两个人说的是真话。根据已知条件,请你判断以下哪项有可能为真?(C) A. 是吴和王捐的。B. 是周和王捐的。C. 是郑和王捐的。D. 是郑和吴捐的。E. 是郑和周捐的。
下列对文章的理解正确的一项是A．因为水镇的人们疏远黑皮，使其感到世态炎凉，因此走上了邪路。B．黑皮因为王玉善“盯得紧”不能收“保护费”所以对王玉善满怀怨恨。C．黑皮对王玉善说“我不会让你失望的”，实际是为了应付王玉善，好让他赶紧走。D．最后一段黑皮说自己不叫黑皮不叫老大，而叫张光明，显示了他彻底告别过去、重新做人的决心。
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（ ）。A．虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务B．修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务C．修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖D．中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
在一起凶杀案中，胡某被指控用刀杀死了他人。案件有凶器匕首一把；有王某说的他亲眼看见了胡某持刀杀人的证言；有李某说的他听王某说胡某持刀杀了人的证言；另外还有法医鉴定的结论：被害人系他杀而非自杀。在本案中的这些证据中，属于间接证据的有：（ ）。A．匕首B．王某的证言C．李某的证言D．法医的鉴定结论
：某珠宝店失窃，五个职员涉嫌被拘审。假设这五个职员中，参与作案的人说的都是假话，无辜者说的都是真话。这五个职员分别有以下供述： 张说：“王是作案者。王说过他作的案。” 王说：“李是作案者。” 李说：“是赵作的案。” 赵说：“是孙作的案。” 孙没有说一句话。 依据以上的叙述，能推断出以下哪项结论？（ ）A．张作案，王没有作案，李作案，赵没作案，孙作案B．张没作案，王作案，李没作案，赵作案，孙没作案C．五个职员都参与作案D．五个职员都没有作案
①内圣外王：中国古代伦理思想中的一种理想人格②其具体内容随学派而异③语出《庄子·天下）篇④意为内修圣王之德，外施王者之政或外务社会事功⑤成为中国历代士人与知识分子人生追求的理想目标⑥以儒家内圣外王为主的理想人格，对中国社会的政治、伦理、哲学、文化产生深远影响将以上6个句子重新排列，语序正确的是：A.①④③②⑥⑤B.①②④③⑥⑤C.①②③④⑤⑥D.①④②③⑤⑥
某珠宝店失窃,五个职员涉嫌被拘审。假设这五个职员中,参与作案的人永远说假话,无辜者永远说真话。这五个职员分别有以下供述。张说:“王是作案者。王说过是他作的案。”王说:“李是作案者。”李说:“是赵作的案。”赵说:“是孙作的案。”孙没说一句话。依据以上的叙述,能推断出以下哪项结论？A.张作案,王没作案,李作案,赵没作案,孙作案。B.张没作案,王作案,李没作案,赵作案,孙没作案。C.五个职员都参与作案。D.五个职员都没作案。E.题干中缺乏足够的信息来确定哪个职员是否作案。
学校的抗洪赈灾义捐活动收到一大笔没有署真名的捐款,经过多方查找，可以断定是周、吴、郑、王中的某 一位捐的。经询问，周说:“不是我捐的。”吴说:“是王捐的。”郑说:“是吴捐的。”王说:“我肯定没有捐。” 最后经过详细调查证实四个人中只有一个人说的是真话。根据已知条件’可以退出（ ）项是真的。A.周说的是真话，是吴捐的 B.周说的是假话，是周捐的C.吴说的是真话，是王捐的 D.郑说的是假话，是郑捐的E.王说的是真话，是郑捐的
中国传统文化强调塑造“内圣外王”的理想人格。内圣即以修身为本，通过格物、致知、正心、诚意，以具圣人才德；外王即以经世为用，通过齐家、治国、平天下，以施行王道。下列选项中符合“内圣外王”思想的是（） ①为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 ②风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事、事事关心 ③天地与我并生，万物与我为一 ④君子和而不同，小人同而不和A、①②B、②③C、②④D、①④
王守仁问弟子：什么是天地的心？弟子说：人是天地的心。王守仁问：什么是人的心？弟子说：只是一个灵明。王守仁解释说：我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？这表明，王守仁的观点属于（）A、形而上学唯物主义B、客观唯心主义C、主观唯心主义D、古代朴素唯物主义
在一起凶杀案中，赖某被指控用刀杀死了他人。案件有凶器匕首一把；有王某说的他亲眼看见了赖某持刀杀人的证言；有李某说的他听王某说赖某持刀杀了人的证言；另外还有法医鉴定的结论：被害人是他杀而非自杀。那么在本案中的这些证据中，属于间接证据的有（）。A、匕首B、王某的证言C、李某的证言D、法医的鉴定结论
在一起凶杀案中，赖某被指控用刀杀死了他人。案件有凶器匕首一把；有王某说的他亲眼看见了赖某持刀杀人的证言；有李某说的他听王某说赖某持刀杀了人的证言；另外还有法医鉴定的结论：被害人系他杀而非自杀。问：在本案中的这些证据中，属于间接证据的有哪些？
单选题中国传统文化尤其是儒家文化的理想人格是（）。A以仁为恩B修身养德C王有所成D内圣外王