中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。以下说法，不合文意的是（ ）。A．虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务B．修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务C．修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖D．中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。
以下说法，不合文意的是（ ）。
A．虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务
B．修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
C．修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
D．中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
相关考题：
：古代的“内圣外王之道”认为人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上 “内圣外王之道”始终停留在宣传阶段，“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。 历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节和解决。所以，今天尤不宜再大唱“内 圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们 认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。这段话的中心思想是（ ）。A．现代社会需要科学的管理系统来调节和解决B．“内圣外王之道”没有现实的实际作用C．批判大唱“内圣外王”的高调D．推动现代的、科学的文化观念的发展
（三）课内阅读，阅读下面的文字，完成15——18题（13分）照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。15、第一段中说“道德境界，也是哲学的产物”，其理由是什么？
选择下面说法正确的()。 A.新闻主体的人文修养，包括政治觉悟、道德水准、忧患意识。B.新闻主体的人文修养，包括政治觉悟、道德水准、广博知识。C.新闻主体的人文修养，包括政治觉悟、高尚人格、道德水准。
古代的“内圣外王之道”认为人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段，“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。历史已经诠释了它的作用：“内圣”不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节和解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。这段话的中心思想是（ ）。A．现代社会需要科学的管理系统来调节和解决B．“内圣外王之道”没有现实的实际作用C．批判大唱“内圣外王”的高调D．推动现代的、科学的文化观念的发展
儒家传统伦理思想认为“为学”就是要“改变气质”，以达到“成贤”、“成圣”的目的.道家崇尚精神境界．把成为无私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想.墨子“尚贤”，推崇“贤人”、“圣王”，将之视为理想人格.这些体现了中华民族优良道德传统的（ ）A.追求精神境界B.恪守诚信C.强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神D.推崇”仁爱”的思想
①内圣外王：中国古代伦理思想中的一种理想人格②其具体内容随学派而异③语出《庄子·天下）篇④意为内修圣王之德，外施王者之政或外务社会事功⑤成为中国历代士人与知识分子人生追求的理想目标⑥以儒家内圣外王为主的理想人格，对中国社会的政治、伦理、哲学、文化产生深远影响将以上6个句子重新排列，语序正确的是：A.①④③②⑥⑤B.①②④③⑥⑤C.①②③④⑤⑥D.①④②③⑤⑥
中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是（ ）。 A. 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务。B. 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务。C. 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖。D. 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣。
在中国人心目中，“圣人”是道德修养的楷模。中国人尤其是知识分子，往往以君子____，却从不以圣人__。可见圣人的道德境界是一种清高的理想，圣人也就只是人们心目中的崇拜偶像。_，圣人的道德境界，也不是天生的，而是一点一滴积累起来的。荀子认为，圣人不仅是崇拜的偶像，普通人也能经过坚持不懈的实践，从日常生活中不断地积累德行，提高自己的道德修养，达到尽善尽美的境地，成为一个圣人。填入划横线部分最恰当的一项是：A.自称 自居 因此B.自居 自夸 其次C.自封 标榜 所以D.自诩 自居 然而
一个将军在劝服一个卖香肠的人去夺取民主派领袖职位时说：“适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。”（阿里斯托芬《骑士》）这表明古代雅典（）A、实行的直接民主过于广泛B、民主政治徒有虚名C、民主政治存在明显的弊端D、民主政治排斥人的道德和才能
王从圣认为“卓越领袖引导型”的民主宪政制度途径是“在暴力手段推翻专制统治建立民主宪政的过程中，通常会形成一个众望所归的领袖。„„卓越领袖如果选择宪政并通过自己的政治实践为宪政的运行树立典范，宪政就可能在这一政治领袖的引导下进入轨道，从而实现宪政目标”。该类型的典型国家是（）A、英国B、法国C、德国D、美国
古希腊喜剧《骑士》中，一位将军试图劝服一个卖香肠的人去夺取民主派领袖的职位时说：“要做政客，惟一的麻烦就在于你什么都知道。适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或诚实的人，而是那些无知而卑微的人。你可千万别错过这个绝好的机会。”这段话（）A、道出了民主政治的真谛B、体现了古希腊的平等思想C、表达了对民主制度的不满D、成为雅典政客的最好描述
钱穆说：“拿历史大趋势来看，可说中国人一向意见，皇室和政府是应该分开的，而且也确实在依照此原则而演进。皇帝是国家的唯一领袖，而实际政权则不在皇室而在政府。代表政府的是宰相。皇帝是国家的元首，象征此国家之统一；宰相是政府的领袖，负政治上一切实际的责任。”下列符合钱穆观点的是（）A、中国传统政治是皇帝专制B、中国传统政治是宰相专制C、中国传统政治不是专制制度D、中国传统政治不是皇帝专制
在中国人心目中，“圣人”是道德修养的楷模。中国人尤其是知识分子，往往以君子_____，却不以圣人______。可见圣人的道德境界是一种崇高的理想，圣人也就只是人们心目中的崇拜偶像。______，圣人的道德境界，也不是天生的，而是一点一滴积累起来的。荀子认为，圣人不仅是崇拜的偶像，普通人也能经过坚持不懈的实践，从日常生活中不断地积累德行，提高自己的道德修养，达到尽善尽美的境地，成为一个圣人。依次填入划横线部分最恰当的一项是______。A、自称 自居 因此B、自居 自夸 其次C、自封 标榜 所以D、自诩 自居 然而
单选题王从圣认为“卓越领袖引导型”的民主宪政制度途径是“在暴力手段推翻专制统治建立民主宪政的过程中，通常会形成一个众望所归的领袖。„„卓越领袖如果选择宪政并通过自己的政治实践为宪政的运行树立典范，宪政就可能在这一政治领袖的引导下进入轨道，从而实现宪政目标”。该类型的典型国家是（）A英国B法国C德国D美国