单选题提出“情者文之经，辞者理之纬”的中国古代典籍是（）A《沧浪诗话》B《典论·论文》C《文赋》D《文心雕龙》

单选题
提出“情者文之经，辞者理之纬”的中国古代典籍是（）
A

《沧浪诗话》

B

《典论·论文》

C

《文赋》

D

《文心雕龙》

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提出“情者文之经,辞者理之纬”的中国古代典籍是() A、《沧浪诗话》B、《典论·论文》C、《文赋》D、《文心雕龙》
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（3）赐之车马而辞者，不畏步者也。
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"故情者文之经;辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也”出自()的《文心雕龙》。 A、王国维B、刘勰C、沈德潜D、刘熙载
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“(晏子)齐之习辞者也”中“习”是“熟习”的意思。()
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“道者文之根本，文者道之枝叶”这句话是谁说的（）？A、韩愈B、刘勰C、朱熹D、孔子
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“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”出自于（）。A、《左传》B、《春秋》C、《汉书》D、《国语·周语下》
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（）论文章的主张是“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也”。
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中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚，理即在焉，然理终为主”C、“夫形于天地之间者，物也”D、“万物都在概念中运动”
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翻译：“礼，为情貌者也；文，为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”
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翻译：是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
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翻译：是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
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苏轼提出的观点：“了然于心者，而况能了然于口与手者乎？是之谓辞达。”辞达是以期达到“（）”的目的。
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“故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这一论断的提出者是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、庄子
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《文心雕龙》，“情”（情、理、事义）指（），“采”（采、辞、文、=）指栣品的艺术形式。
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“诚之者，择善而固执之者也”出自哪部典籍（）。A、《尚书》B、《诗经》C、《礼记》D、《论语》
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简述“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”这句话的内容。
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“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）A、《诗品》B、《文心雕龙·情采》C、《二十四诗品》D、《原诗》
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“道者，文之根本。文者，道之枝叶”出自（）。A、朱熹B、周敦颐
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问答题简述“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”这句话的内容。
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填空题（）论文章的主张是“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也”。
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单选题“道者，文之根本。文者，道之枝叶”出自（）。A朱熹B周敦颐
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单选题“故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这一论断的提出者是（）。A孔子B孟子C老子D庄子
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问答题翻译：是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
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填空题苏轼提出的观点：“了然于心者，而况能了然于口与手者乎？是之谓辞达。”辞达是以期达到“（）”的目的。
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问答题翻译：“礼，为情貌者也；文，为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”
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填空题《文心雕龙》，“情”（情、理、事义）指（），“采”（采、辞、文、=）指栣品的艺术形式。
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单选题“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）A《诗品》B《文心雕龙·情采》C《二十四诗品》D《原诗》
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