单选题“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）A立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也B夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身C夫孝，德之本也。教之所由生也D立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
单选题
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）
A
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也
B
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身
C
夫孝，德之本也。教之所由生也
D
立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
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在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性A、受到基督教伦理思想的影响B、受到封建伦理糟粕的影响C、受道教天道承负，因果报应思想的影响D、受佛教伦理思想的消极影响
孟子曰:“恻隐之心.______之端也羞恶之心.______之端也辞让之心._____之端也是非之心._____之端也。人之有是四端也.犹其有四体也。有是四端而自谓不能者.自贼者也谓其君不能者.贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣.若火之始然.泉之始达。苟能充之.足以保四海苟不充之.不足以事父母。” A.仁B.义C.礼D.智
在心理层面上，中国人对自身的确认，有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念， 若生命始于一个细胞的“克隆”，可能使人们难以接受，并且失去对生命的神圣感。在技术层面上，有性 繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件；但 是，“克隆人”在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是（ ）。A．“克隆”技术面临的难关 B．中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突 C．有性繁殖与无性繁殖的主要区别 D．中国人难以接受“克隆人”技术的原因
在心理层面上，中国人对自身的确认，有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，若生命始于一个细胞的“克隆”，可能使人们难以接受，并且失去对生命的神圣感。在技术层面上，有性繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是，“克隆人”在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。这段文字的主旨概括最确切的是（ ）。A．“克隆”技术面临的难关B．中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突C．有性繁殖与无性繁殖的主要区别D．中国人难以接受“克隆人”技术的原因
不是尸体器官使用的伦理问题的是A.能否真正尊重死者的自主权B.医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡C.让人们作出利他的行为比较困难D.受"身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之"观念的影响E.自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）A、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也B、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身C、夫孝，德之本也。教之所由生也D、立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
不是尸体器官使用的伦理问题的是（）。A、受"身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之"观念的影响B、能否真正尊重死者的自主权C、医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D、让人们作出利他的行为比较困难E、自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
《孝经》把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。（）A、五刑之属三千，而罪莫大于不孝B、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之C、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人D、君子之教以孝也，非家至而日见之也
单选题不是尸体器官使用的伦理问题的是（）A受身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之观念的影响B能否真正尊重死者的自主权C医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D让人们作出利他的行为比较困难E自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
单选题在心理层面上，中国人对自身的确认，有"身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也"的观念，使生命受之于一个体细胞的"克隆"，可能使人们难以接受，并且失却对生命的神圣感。在技术层面上，有性繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件；但是，"克隆人"在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是（）。A克隆技术面临的难关B中国人的生命观念与克隆人技术的冲突C有性繁殖与无性繁殖的主要区别D中国人难以接受克隆人技术的原因
单选题子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也”。下一句是（）？A教以孝，所以敬天下之为人父者也。B移风易俗，莫善于乐。C礼者，敬而已矣。D教以悌，所以敬天下之为人兄者也。