宗法制与（）、（）相表里，建构了中国古代“家国同构”的政治和社会结构。
宗法制与（）、（）相表里，建构了中国古代“家国同构”的政治和社会结构。
相关考题：
传统社会政治结构对中国文化的影响有（）。A、宗法与专制的结合形成传统社会“家国同构”的政治结构B、宗法性社会结构导致中国文化形成伦理型范式C、专制性社会结构导致中国文化形成政治型范式D、中国文化的包容性
有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建，从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织。”这说明西周社会在政治上（）A、具有家国同构、家国一体的特点B、建立了以血缘关系为基础的中央集权C、宗族组织与政治系统截然分开D、“天下为家”开始取代“天下为公”
樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明（）A、分封制隐含着国家分裂割据的因素B、宗法制与分封制是互为表里的关系C、宗法制是古代中国政治制度的核心D、分封制在历史上的作用是弊大于利
《中国大百科全书》中写道：“中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度……与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。”这说明宗法制（）A、有效维系了西周统治秩序的稳定B、按照宗族组织原则组建地方政权C、体现了血缘关系同政治关系的结合D、实现了国家政治权力的高度集中
忠与孝是中国传统社会的一个重要问题，在“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大。这种现象与下列哪一制度密切相关（）A、宗法制B、郡县制C、分封制D、专制主义中央集权制度
《礼》曰：“宗人集有事，族人皆侍。……大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”据此可以说明我国古代的宗法制（）A、实行嫡长子继承制B、血缘纽带与政治关系的结合C、“国”与“家”的结合D、神权与王权的结合
郭沫若说：“我们中国古时候的所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。”这说明（）A、宗法制使中国处于分裂割据状态B、中国古代社会有家国同构的特点C、中国古代并没有产生真正的国家D、—个宗族就是一个独立的国家
多选题传统社会政治结构对中国文化的影响有（）。A宗法与专制的结合形成传统社会“家国同构”的政治结构B宗法性社会结构导致中国文化形成伦理型范式C专制性社会结构导致中国文化形成政治型范式D中国文化的包容性
单选题郭沫若说：“我们中国古时候的所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。”这说明（）A宗法制使中国处于分裂割据状态B中国古代社会有家国同构的特点C中国古代并没有产生真正的国家D—个宗族就是一个独立的国家
单选题下列关于中国古代社会说法不正确的是？（）A宗法制社会B家和国是异形同构的C农业社会D社会结构一直在变化