“治天下也,必先公,公则天下平矣”符合新发展理念的:A.协调发展B.绿色发展C.共享发展D.创新发展

“治天下也,必先公,公则天下平矣”符合新发展理念的:

A.协调发展
B.绿色发展
C.共享发展
D.创新发展

参考解析

解析:第一步,本题考查习近平讲话。
第二步,“治天下也,必先公,公则天下平矣”出自《吕氏春秋?孟春纪?贵公》,意思是治理天下,首先会做到大公无私,只要大公无私了,天下就太平了。2015年10月29日,习近平在党的十八届五中全会第二次全体会议上的讲话中谈到共享改革发展成果时表示,共享发展注重的是解决社会公平正义问题。“治天下也,必先公,公则天下平矣。”让广大人民群众共享改革发展成果,是社会主义的本质要求,是社会主义制度优越性的集中体现,是我们党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的重要体现。
因此,选择C选项。

相关考题:

以下那句话反映了严格执行法律的重要性?() A.立善法于天下则天下治B.法立于上则俗成于下C.为法,必使之明白易知D.法令行则国治,法令弛则国乱

大道之行也,()。 A.天下大同B.天下为私C.天下公私分明D.天下为公

《韩非子》载:“凡治天下,必因人情。人情有好恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视()A.人情关系B.道德规范C.法制建设D.礼仪秩序

“治天下也,必先公,公则天下平矣。”只有让发展成果公平共享,全面小康才能凝心聚力;只有让人民幸福安康,中国才能在现代化道路上稳健前行。

认为只有“以天下之权,寄之天下之人”,才能“天下治矣”的是()A、黄宗羲B、李贽C、王夫之D、顾炎武

故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。”(墨子《兼爱》)翻译句中“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。

王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”依据此言论,可见其思想的进步性在于()A、反对中央集权B、主张“工商皆本”C、要求实现耕者有其田D、反对君主专制独裁的制度

下列反对君主专制的进步思想中,属于黄宗羲主张的是()A、“为天下之大害者,君而已矣”B、“以天下之权,寄天下之人”“天下治矣”C、“立行宪法,大开国会,以庶政与国民共之”D、“诛杀满州人所立之皇帝,……凡为国人,男女一律平等”

王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”其思想进步性在于()A、反对君主专制B、反对封建私有制C、要求建立平等的社会D、反对中央集权的封建制度

王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也”。其思想的进步性在于()A、反对君主专制集权B、反对封建私有制C、要求建立平等社会D、反对中央集权的封建统治

《韩非子》载:“凡治天下,必因人情。人情有好恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视()A、人情关系B、道德规范C、法制建设D、礼仪秩序

然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。

然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。

翻译:今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人,故曰:义,天下之良宝也。

顾炎武在《日知录》中说:“人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。”这实质上是主张()A、天下兴亡,匹夫有责B、限制君权C、天下为主,君为客D、民为邦本

“凡治天下必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立,而治道具矣”是()的依法治国思想。A、荀子B、管仲C、老子D、韩非

翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。

顾炎武在《日知录》中说:“人君之于天下,不能以独治也。独治之以刑繁矣,众治之而刑措也。”这实质上是主张()A、天下兴亡,匹夫有责B、反对“私天下”的君主专制C、天下为主,君为客D、“圣人”之言非“万世之至论”

《韩非子》载:“凡治天下,必因人情。人情有好恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。”由此可见,韩非认为“治天下”应重在依靠()A、人情关系B、伦理道德C、法制建设D、礼乐秩序

阅读下列材料: 材料一 夫治天下犹曳(抬)大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也;若手不执绋,足不履地,曳木者唯娱笑於曳木者之前,徙曳木者以为良,而曳木之职荒矣。 ——《明夷待访录》 材料二 人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣;众治之,而刑措(废弃不用)矣。 ——《清儒学案·亭林学案》 请回答: 上述材料分别反映了哪位思想家的什么主张?

问答题故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。”(墨子《兼爱》)翻译句中“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。

问答题翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。

问答题子曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。"知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。请翻译古文。

问答题将下面古文翻译成现代汉语。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

问答题请翻译以下古文:管子曰:“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时而用之亡度,则物力必屈。古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃。今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也;淫侈之俗日日以长,是天下之大贼也。残贼公行,莫之或止;大命将泛,莫之振救;生之者甚少而靡之者甚多,天下财产何得不蹶?汉之为汉,几四十年矣,公私之积,犹可哀痛。失时不雨,民且狼顾,岁恶不入,请卖爵子,既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者?

问答题翻译:今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人,故曰:义,天下之良宝也。

单选题“凡治天下必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立,而治道具矣”是()的依法治国思想。A荀子B管仲C老子D韩非