阅读下列材料： 材料一 夫治天下犹曳（抬）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。 ——《明夷待访录》 材料二 人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣。 ——《清儒学案·亭林学案》 请回答： 上述材料分别反映了哪位思想家的什么主张？
阅读下列材料： 材料一 夫治天下犹曳（抬）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。 ——《明夷待访录》 材料二 人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣。 ——《清儒学案·亭林学案》 请回答： 上述材料分别反映了哪位思想家的什么主张？
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把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1) 大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。(4分)译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________
有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（）A.“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B.“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C.“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D.“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
阅读材料材料一 以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。 —王安石《本朝百年无事札子》材料二 苟不可以为天下国家之用，则不教也，苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。—王安石《上仁宗皇帝言事书》（1）据材料一，概括说明当时北宋在人才选用上存在哪些弊端。（4分）（2）材料二体现了王安石怎样的教育思想？在这一思想指导下，王安石是如何改革科举考试的？（6分）
我国是一个农业大国，在古代就是一个以农业文明著称的国家。阅读材料，回答问题。 材料一：方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。 ——《孟子•滕文公上》 材料二：李悝说：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石。”材料一、二分别反映了哪种土地所有制形式？试分析材料二现象出现的原因。
阅读下列材料： 材料一 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 材料四 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答：根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。
材料一“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉。……故曰，四民异显而同道。”“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”——《王阳明文集》材料二黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”——《明夷待访录》材料二反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的原因。
阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答：据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
阅读下列材料： 材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答：上述材料反映的儒家思想发展变化具有怎样的特点？
封建选官制度是政治制度的重要组成部分，阅读下列材料。材料一：“天下英雄，入吾穀中矣。”材料二：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！"材料三：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。”根据所学知识，回答这种选官制度产生的背景(4分)和意义？
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。 ——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
以下四个句子中，没有歧义的一项是（）。A、告诉他，我们要阅读材料，请他通知工作人员B、告诉他，我们要阅读材料，请他做好准备C、告诉他，我们要阅读材料，请他安静D、告诉他，我们要阅读材料，请他立即过来
阅读下列材料，回答问题。 材料一苏湖熟，天下足。 ——谚语 材料二蜀地丝织品“号为冠天下”。 ——《中国历史》七年级下册 材料三国家根本，仰给东南。 ——《宋史》 材料四南宋纸币铜版拓片（下图） 材料五市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计。 ——宋高宗材料五反映出南宋经济的发展出现了什么新特点？这一特点与材料一、二、四所反映的内容有什么内在联系？
以下选项中，没有歧义的一项是（）A、告诉他，我们要阅读材料，请他通知工作人员B、告诉他，我们要阅读材料，请他做好准备C、告诉他，我们要阅读材料，请他安静D、告诉他，我们要阅读材料，请他立即过来
阅读下列材料，回答问题。 材料一苏湖熟，天下足。 ——谚语 材料二蜀地丝织品“号为冠天下”。 ——《中国历史》七年级下册 材料三国家根本，仰给东南。 ——《宋史》 材料四南宋纸币铜版拓片（下图） 材料五市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计。 ——宋高宗综合以上材料，你能得出什么认识？
阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答：概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？
阅读下列材料，回答问题： 材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录•原君》 材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录•原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” ——黄宗羲《明夷待访录•置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录•学校》 请回答：材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？
阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答：材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化？导致变化的原因主要有哪些？
封建选官制度是政治制度的重要组成部分，阅读下列材料。材料一：“天下英雄，入吾穀中矣。”材料二：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！"材料三：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。”请回答：上述材料反映了哪种选官制度？这种制度采取何种选拔方式？
阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答：材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？
单选题有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（）A“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
问答题阅读下列材料，回答问题。 材料一苏湖熟，天下足。 ——谚语 材料二蜀地丝织品“号为冠天下”。 ——《中国历史》七年级下册 材料三国家根本，仰给东南。 ——《宋史》 材料四南宋纸币铜版拓片（下图） 材料五市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计。 ——宋高宗综合以上材料，你能得出什么认识？