单选题()提出“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。”A道德经B论语C大学D正名篇

单选题
()提出“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。”
A

道德经

B

论语

C

大学

D

正名篇


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相关考题:

“名无固宜,约之以命”这句话的提出者是谁? A、孟子B、荀子C、孔子D、庄子

“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜”一语出自( )。A.老子B.庄子C.荀子D.孟子

名有固善,径易而不拂,()。A、谓之好名B、谓之正名C、谓之善名

“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜。”出自《()》的《()》篇。

“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜”一语出自()。A、老子B、庄子C、荀子D、孟子

()《书林清话》卷一:“雕版谓之板,藏本谓之本。藏本者,官私所藏,未雕之善本也。自雕版盛行,于是版本二字合为一名。”

()以下何句是错误的?A、有泪有声谓之哭B、有泪无声谓之涕C、有泪无声谓之泣D、有声无泪谓之号

“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。A、《论语》B、《周易•系辞上传》C、《庄子》D、《老子》

“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”出自()。A、《易经》B、《庄子》C、《老子》

翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

翻译:乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业。

翻译:是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象。

“一人受之谓之温,一方受之谓之疫”语出()

翻译:王者之制名,名定而实辩,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸„„故壹于道法而谨于循令。

“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约谓之不宜”这句话出自()。A、《论语•述而》B、《庄子•养生主》C、《韩非子•五蠹》D、《荀子•正名》

明确指出“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜”的是()。A、孔子B、荀子C、孟子D、韩非子

()提出“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。”A、道德经B、论语C、大学D、正名篇

问答题翻译:乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业。

问答题翻译:王者之制名,名定而实辩,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸„„故壹于道法而谨于循令。

问答题翻译:尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皐陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难,孔子曰:‘大哉,尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎,民无能名焉!君哉,舜也!巍巍乎,有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

单选题“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约谓之不宜”这句话出自()。A《论语•述而》B《庄子•养生主》C《韩非子•五蠹》D《荀子•正名》

单选题名有固善,径易而不拂,()。A谓之好名B谓之正名C谓之善名

单选题“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。A《论语》B《周易•系辞上传》C《庄子》D《老子》

单选题明确指出“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜”的是()。A孔子B荀子C孟子D韩非子

填空题“一人受之谓之温,一方受之谓之疫”语出()

问答题翻译:是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象。

填空题“生之来谓之精,两精相搏谓之(),随神往来者谓之(),并精而出入者谓之(),所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,()谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之()。”