多选题下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是（ ）。A“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出B见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识C德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识D张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用E德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”
多选题
下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是（ ）。
A
“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出
B
见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识
C
德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识
D
张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用
E
德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”
参考解析
解析：
“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。
“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。
相关考题：
下面的译文不正确的一项是：（）A、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。B、有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。C、有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。D、有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
19世纪英国作家惠兹里特说：“一个除了书本以外一无所知的纯粹学者，必然对书本也是无知的。”下列名言中与这句话蕴涵的哲理相一致的是（） ①不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也 ②为学之道，必本于思；思则得之，不思则不得也 ③心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也[ ④学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实A、①②B、②④C、③④D、②③
唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误，经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是（） ①知是行之始，行是知之成 ②学至于行之而止矣。行之，明也 ③方其知之，而行未及之，则知尚浅 ④不出户，知天下；不窥牖（窗户），见天道A、①③B、①④C、②③D、②④
与“知之为知之。不知为不知。是知也”中“是知也”的“知”意义和用法相同的一项是（）A、人非生而知之者。孰能无惑B、君何以知燕王C、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣D、吾与之共知越国之政
单选题下面的译文不正确的一项是：（）A诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。B有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。C有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。D有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
多选题下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是（ ）。A“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出B见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识C德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识D张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用E德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”
单选题唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误，经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是（）。①知是行之始，行是知之成②学至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，则知尚浅④不出户，知天下；不窥牖（窗户），见天道A①③B①④C②③D②④