德性之知

德性之知


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符合品德形成发展特点的德性之教,是一种怎样的“教”呢?本书编写这认为,德性之教是()。 A、心灵交往之教B、促进内生之教C、引发感悟之教D、是良好行为习惯养成之教

知与行,功夫须著并列。知之愈明,则行之愈笃,行之愈笃,则知之愈明。

二程和朱熹把知分为见闻之知和德性之知。()

德育过程的操作特性是()。 A、德性之教是知识或技能传授之教B、德性之教是引发感悟之教C、德性之教是促进“内生”之教D、德性之教是心灵交往之教E、德性之教是灌输之教

王充关于知识的言论是()A.学之乃知,不问不识B.知是行之始,行是知之成C.闻见博而知益明D.见之不若知之,知之不若行之

“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。”这句话出自荀子著作中的哪一篇?

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,(),是知也。”

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”这一段话是针对君主的角度来说的,阐述了君主要想治理好国家,就要具备()等品质。A、知B、仁C、庄D、礼

古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。

见闻之知与德性之知

下面的译文不正确的一项是:()A、诚者,天之道也;诚之者,人之道也。译文:真诚是天的德性,追求真诚的人的德性。B、有弗学,学之弗能弗措也。译文:有不曾学过的知识,学习了还不能通晓就不放弃。C、有弗问,问之弗知弗措也。译文:有不问过虑的疑问,问了还不明了就不放弃。D、有弗思,思之弗得弗措也。译文:有不曾考虑的问题,考虑了还不得其解就放弃。

德性之于人生、社会的意义,显示了德之教化的必要和必然,是德之教化的主要因由。

在现在的“德”或“德性”的讨论中,还有人提到“他我之德”和“自我之德”,“社会之德”和()。A、“个体之德”B、“个人之德”C、“常德”D、“私德”

知意之知

王充关于知识的言论是()A、学之乃知,不问不识B、知是行之始,行是知之成C、闻见博而知益明D、见之不若知之,知之不若行之

唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误,经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是() ①知是行之始,行是知之成 ②学至于行之而止矣。行之,明也 ③方其知之,而行未及之,则知尚浅 ④不出户,知天下;不窥牖(窗户),见天道A、①③B、①④C、②③D、②④

与“知之为知之。不知为不知。是知也”中“是知也”的“知”意义和用法相同的一项是()A、人非生而知之者。孰能无惑B、君何以知燕王C、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣D、吾与之共知越国之政

单选题王充关于知识的言论是()A学之乃知,不问不识B知是行之始,行是知之成C闻见博而知益明D见之不若知之,知之不若行之

名词解释题德性之知

判断题古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。A对B错

单选题下面的译文不正确的一项是:()A诚者,天之道也;诚之者,人之道也。译文:真诚是天的德性,追求真诚的人的德性。B有弗学,学之弗能弗措也。译文:有不曾学过的知识,学习了还不能通晓就不放弃。C有弗问,问之弗知弗措也。译文:有不问过虑的疑问,问了还不明了就不放弃。D有弗思,思之弗得弗措也。译文:有不曾考虑的问题,考虑了还不得其解就放弃。

多选题下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是(  )。A“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出B见闻之知主要是指经验知识,是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识C德性之知又称“明德”“良知”,它并不来自于感性认识,是指人先验的道德知识D张载否定“见闻之知”的作用,认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用E德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”

多选题以下关于孙中山“知难行易”思想正确的是(  )。A不知亦能行B知之惟艰C知之则更易行之D行后知先E知之亦难行之

名词解释题见闻之知与德性之知

单选题戴震认为恶之起源是(  )。A情欲知之得B情欲知之失C情欲知之和D情欲知之减

填空题子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,(),是知也。”

名词解释题知意之知