孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴A、①③④B、①②③C、①②④D、①②③④
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴
- A、①③④
- B、①②③
- C、①②④
- D、①②③④
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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是（）A、主张君权神授，民众应绝对服从B、感叹人性本恶，呼唤王道C、主张罢黜百家独尊儒术D、主张王者承天命而教化人民
孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是（）A、儒学思想家的观点前后矛盾B、三种主张都是社会转型时期的真实反映C、孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度D、三种主张都发展了儒家思想
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下解释正确的是（）A、三种主张都与当时社会状况密切相关B、孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度C、三种主张都遭到当时统治集团的轻视D、三种主张都反映社会转型时期的剧变
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（）A、宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学C、强化君主集权的同时也主张限制君权D、新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是（）A、孟子黄宗羲都否定了君主专制制度B、三种主张都与当时的社会状况密切相关C、三种主张都遭到当时统治集团的轻视D、三种都反映社会转型时期的巨变
有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指（）A、用法家思想来替代“仁义”学说B、将儒学神学化并为君权辩护C、以“君权神授”否定“为政以德”D、确立“天理”体系取代“黄老之学”
董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（）A、竭力救济贫困以安抚广大民众B、人君为政应“法天”行“德治”C、主张建大一统的中央集权政治D、兴办太学通过教育培养出贤士
孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是（）A、主张民贵君轻B、维护统治秩序C、强调层层分封D、体现以德治民
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“人君受命于天”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下说法正确的是（）A、三种主张都与当时的社会状况密切相关B、孟子、黄宗羲都具有民主思想C、三种主张都受到了当时统治者的重视D、三种主张都反映了社会转型的巨变
单选题董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（）A竭力救济贫困以安抚广大民众B人君为政应“法天”行“德治”C主张建大一统的中央集权政治D兴办太学通过教育培养出贤士
单选题管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（）A孟子和管仲的主张相悖B二者的道德理念完全相同C两者共同点是政在得民D两者的出发点都立足于民众
单选题下列思想家中不主张“性善”论的是（）A世硕B孟子C荀子D董仲舒