浙江省台州市20202021学年高二上学期期中语文试题【含答案】
浙江省台州市2020-2021学年高二上学期期中语文试题一、选择题1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）A在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，在一些个突然彻悟的瞬间，真正的读者会看见一个极其崇高的超现实的幻相，看见那由千百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜。B所以马克思是当代最遭忌（j）恨和最受诬蔑的人。各国政府无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者无论保守派或极端民主派，都竟相诽谤他，诅咒他。C一场突如其来的疫情打破了节日的祥和，面对伤害能力不容小觑（q）的新型冠状病毒，医务工作者们纷纷请缨，带着坚如磐（pn）石的初心，果断逆行，弛援武汉。D阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖（p）好，转得瘾头十足，结果为了获得转发量，有人不惜用“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱（xu）头。2下列各句中，没有语病的一句是（）A为进一步做好新型冠状病毒肺炎病例诊断和医疗救治工作，我们组织专家在对前期医疗救治工作进行研判、总结、分析的基础上，对诊疗方案进行修订，形成了新型冠状病毒肺炎诊疗方案（试行第六版）。B书法是我国优秀的传统文化，近年来在教育部门大力扶持下，使得中小学书法教育蓬勃发展，学生水平大幅提高。C我国传统的“二十四节气”被列入人类非物质文化遗产代表作名录，使得这一古老的文明再次吸引了世人的目光。D这家公司虽然待遇一般，发展前景却非常好，许多同学都投了简历，但最后公司只录取了我们学校推荐的两个名额。3下列文学常识有误的一项是（）A荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家。荀子是道家思想的最后代表人物，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。B柳宗元，字子厚，河东人。唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。C曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，清代文学家。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，创作出极具思想性、艺术性的伟大作品红楼梦。D欧亨利，美国短篇小说家，美国现代短篇小说创始人，其主要作品有麦琪的礼物警察与最后一片叶子等。4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）鲁迅几百万字的遗著，其中很大一部分必将永远受到读者的喜爱，后世读者将以一种赞叹和欣赏的态度阅读它。-他作为中国知识分子的楷模，这形象，这精神，必将永世长存。比起文章来，更重要的是鲁迅这个人，他的入世的态度，他的爱国心和正义感更有若干篇在写作的当时就并不正确，就只能作为一种研究资料保留下去了他对强暴的反抗和对弱者的同情，他为了中国进步不懈努力还有一部分时过境迁，不再使人感兴趣他身上那种中国优秀知识分子传统的骨气，用他的话说，“这就是中国的脊梁”ABCD二、选择题组阅读下面的文字，完成下题。中国古代的诗与歌是不分家的,诗就是歌,歌就是诗。因此,音乐性便成为诗歌审美极为重要的标准。（甲）我们看只有27个字的敕勒歌:“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”。（乙）姑且就说它是“三四三七言”吧,头两句三个字,三四句四个字,五六句又是三个字,最后一句七个字。如果没有谱曲,单是轻轻吟诵,便有参差错落、自然舒畅之感,加之有如诗经中常用的“苍苍”“茫茫”的叠字,更觉铿锵有韵,顿挫有节,美妙无比。（丙）诗歌诗歌,所谓“歌”就是音乐,最初的诗歌是唱给人听的,诗歌具有其他文学形式没有的特点音乐性和节奏。文论家们常把诗歌归为阅读的文学,我以为诗歌应该是吟唱和聆听的文学,一首好诗是一首动人心弦的好歌,是可以饱人耳福的音乐。救勒歌不就是一个很好的范例吗?因此,评价诗歌,既要注重文学性,还要注重音乐性。5文段中的加点词语，运用不正确的一项是()A如果B参差错落C动人心弦D范例6文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是()A甲B乙C丙三、语言表达7根据下面的小诗，描写一个场景。要求：运用第一人称，有心理描写；语意连贯，准确，生动；不少于100字。在家/窗前的桃花都是三月开/离家之后/冬月的夜里也绽放四、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。工匠之美世界中，“工匠”既要“创物”（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要“制器”（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要“饰物”以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，“工匠”既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一。手艺工匠在自然经济时代创造了男耕女织的手艺美学图景和天人合一的生活方式。机械工匠在工业经济时代创造了人类机械化大生产的机械美学图景与全新的人造生活方式。数字工匠在虚拟经济时代创造了人类高情感化智能的数字美学图景和后人类新生态生活方式。大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了“工匠”对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴。制器尚象，工匠之美的原则。“象”在工匠之美中更有其特殊意义。一般而言，工匠造物的结果是一定形体的器物，但真正意义上的“器”，不在于“形”（实存性、物质性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”内涵着“意蕴”“智慧”等，是工匠的技术原则（巧）和艺术原则或审美原则（饰）的高度统一。五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界构成五种物质（金、木、水、火、土），也指人类的五种德性（勇、智、仁、信、忠），还指工匠活动的五种具体材料（金、木、皮、玉、土）。“五材”是一种虚指，是指自然之美向人类开放的程度，以及人类智慧回应大自然的强度。技进于道，工匠之美的创新。“技进于道”在于工匠的传承与创新，在于工匠技艺高超之“神来”状态。“道”不远人，存乎“匠心”。工匠之美的创新使得“工匠之美”超越“工匠”而进入更为广阔的视域，从而赋予了工匠更为神圣的美学或信仰价值，正所谓“百工之事，皆圣人之作也”。器以载道，工匠之美的哲学。如果说技进于道，还只是一种形而上的抽象的神秘性质的美学样态，那么器以载道，则更是一种具体的美的哲学范式了。百姓日用之器的最大价值就在于“日常性”“普适性”，具有一种强大的行为规范作用。很自然，器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式。无论是古建筑的上栋下宇，还是传统服饰的天圆地方，无不显示着“器以载道”的工匠之美的哲学价值。8下列说法不符合原文意思的一项是A工匠之美，是工匠创物、制器、饰物三位一体的美，意味着工匠物质美和精神美的完美统一。B以时间为序，工匠发展至今，依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段。C工匠制器崇尚“象”，“象”超越物质性，实现了工匠“巧”和“饰”两大原则的高度统一。D五材涵盖自然和精神两方面，既指自然美向人类开放的程度，也指人类智慧回应自然的强度。9下列对文中“技进于道”和“器以载道”中的“道”的理解最恰当的一项是A两者相同，均指工匠“制器尚象”“五材并用”之道。B两者相同，均指工匠凭借高超的智慧达到的技艺水平。C两者不同，前者指工匠的技艺所达到的美学价值高度，后者指器物传达出的工匠的世界观。D两者不同，前者只是一种形而上的抽象的美学样态，后者则是一种具体的美的哲学范式。10用自己的语言，简要概括选文段分别是从什么角度来说明工匠之美的。五、文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。水葬蹇先艾“老子算是背了万年时，偷周德高家没有偷到，偏偏遭你们逮住了，真气死人！”这是一种嘶哑粗鲁的嗓音，在沉闷的空气中震荡，是从骆毛的喉头里迸出来的。他的摇动的身体支撑着一张像成天在煤窑爬进爬出的苦工一样的脸孔，瘦筋筋地没有肉，几根骨架子包着一层皮。头发虽然零乱，却缠着青布套头；套头下面，那一对黄色的眼睛睁得很大，放出愤怒的光。看他的年纪不过三十岁的光景。他的两手被背剪着，脚下穿了一双破草鞋，沾满了黄泥巴。旁边有几个斜眉吊眼的汉子气势汹汹地将他把持住，沿着又密又深的松林往前走。这一行人都是奔小沙河去的。他们押着骆毛去水葬，因为他在梧桐村不守本分，做了贼。绅粮（注：旧社会较有势力的地主）周德高退了他的佃，是完全应该的，放佃、退佃，人家完全有自由，他却不应该报复去偷周家的东西。哪个敢去惹一脸横肉的那个大绅粮呢！他是曹营长的舅爷，连区长、保长一向都要看他的脸色行事。骆毛的后面络绎地拖着一大群男女，各式各样的人都有，五花八门的服装，高高低低的身材，老少不同的年纪。有好些都是村中的闲人和富户，他们完全为看热闹而来。穿着比较整齐的有钱人家的孩子们，薄片的嘴唇笑得合不拢来，两只手比着种种滑稽的姿势，他们拖着鞋子踢踢踏踏地跑，鞋带有时被人踩住了，走不上前去的时候，他们就尖起嗓子破口大骂，汗粒在他们头上像雨珠一般地滴下来。姑娘搀着母亲，奶奶牵着小孙女，媳妇背着娃娃，站在路旁，有的抬起头，叹息着；有的皱起眉毛；有的露着苦脸，口都不敢开。有些老太婆们呢呢喃喃地念起佛来了。中间有几位年老的庄稼汉大踏步地紧跟着行列走。跼蹐（jj，形容谨慎恐惧的样子）不安的群众，完全不管汗的味道，总是在肉阵中前前后后地挤进挤出，你撞着我的肩膀，我踩着你的脚跟，连一分钟也没有安静过。这时，骆毛的声音，蓦地高朗了许多，像铜锣般响着：“嘿！看你们祖宗的热闹！周德高狗仗人势，叫老子吃水！他也会有遭殃的一天！他一样不会得好死的！”骆毛跨着很大的步子，摇摇晃晃地往前走，他仿佛在捉弄那几条汉子。看看已经快离开了这个村落，后面的人群紧紧地跟上来，七嘴八舌并没有停止。骆毛好像听见一长串刺耳的笑声，他一肚子的不高兴，用力地把头扭回来，向那些幸灾乐祸的人们喊道：“跟着你们的祖宗走哪儿去？你们难道也要陪着老子进水晶宫吗？我晓得你们是来看热闹的，你们给周德高带个信去，就说我在鬼门关前等候他。”那个脸色褐黑的家丁使劲给他背上一拳：“走呀，孙子！”骆毛不服地反踢了他们一脚；但是背上已经接着重重地挨了几拳，连躲闪都躲闪不开。离开村庄已有半里的光景。骆毛不走了，在一座坟台边休息下来。群众都挤拢来，围成了一个圈子。骆毛依傍着那一块字迹模糊的残碑坐着。“老子今年三十一！”他向四面看看，似乎在寻找熟人，提高嗓音说，“再过几十年，我不又是一条好汉吗？”有个叫王七的农民，拐着脚走到坟前来，用手揉着眼睛，向骆毛低声说：“骆大哥！你放心去吧！逢年过节我会来给你烧纸钱的。你身后有什么办不了的事情，我来帮你办。哪个叫你没有钱，又没有势呢！”高个子家丁跑过来，把王七推了几尺远，吼叫着说：“滚你的，哪个稀罕你来讨好卖乖？”“七老弟，各人好好生生地下力去吧！”骆毛冷笑了一声说，“好汉做事好汉当，我不会拖累旁人的，我的妈来了没有？”骆毛心里忽然难过起来，站起身来往前走，眼光却东张西望地在人丛中寻找。人群又被他拖着，像带子似的回环在山道上了。一路上他都在咆哮着，像一只被捆得太紧了的老虎一样。走了一段山路以后，刚才王七那几句话，叫他不由得想起他的母亲，他觉得心头有点发软，不怕死的心情，登时冷了一半；他心里被踌躇和忧虑占据着：“我死了以后，我的妈怎么办呢？她老人家这阵在什么地方呢？”在小沙河上，那几个虎狼似的家丁搬了一块大石头捆在骆毛身上，从桥头往下一推，他狠心地把眼睛一闭，就沉落下去了，大家喧嚷起来。天空依旧恢复了沉闷的铅色，梧桐村显得格外的冷落。金黄色的稻田被风吹着，掀起了很自然的波浪。一阵鸟噪从掩映着关帝庙那一派清幽的竹林中传来。层层
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