以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有非常重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：A.以传统的差序格局为形成基础B.是当前道德建设的主要内容C.没有超越亲疏厚薄的差序特性D.对于开拓公共性存在局限性
以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有非常重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。
这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：
这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：
A.以传统的差序格局为形成基础
B.是当前道德建设的主要内容
C.没有超越亲疏厚薄的差序特性
D.对于开拓公共性存在局限性
B.是当前道德建设的主要内容
C.没有超越亲疏厚薄的差序特性
D.对于开拓公共性存在局限性
参考解析
解析：第一步，分析文段。第一句讲以“克己”为出发点的传统中国道德体系在当代中国对开拓公共性有重要的价值；第二句用“但是”指出这种道德体系的局限之处，并指出还需要在发展个人与共同体之间的公共道德要素上做出努力。文段属于“分—总”结构，文段的重点为第二句，传统差序格局对公共性开拓有局限，要积极开拓个人与共同体之间的公共道德要素。
第二步，对比选项。D项是对文段主旨句的同义替换。A项位于转折之前，非重点，只是中国传统道德体系本身的介绍。B项说法错误，文段是说“在当代中国对开拓公共性有重要的价值”，非当前道德建设的主要内容。C项是第二句中一个小分句的内容，非文段重点。
第二步，对比选项。D项是对文段主旨句的同义替换。A项位于转折之前，非重点，只是中国传统道德体系本身的介绍。B项说法错误，文段是说“在当代中国对开拓公共性有重要的价值”，非当前道德建设的主要内容。C项是第二句中一个小分句的内容，非文段重点。
相关考题：
下列属于传统中国人价值观的特点的是()。A:以表达、表现及实现“个己”为主的，以“己”为中心的价值观B:“差序格局”C:以自主性为重，强调的是个体如何经由支配、控制、改变及利用自然环境与社会环境，以满足自我的欲望D:自我价值定向
社会学家费孝通认为，中国农村社会是一个以差序格局为特征的社会，一是血缘差序，即按照血缘远近决定亲疏程度的社会法则；二是等级差序，即社会地位的高低阶梯。带来这种差序格局的根源在于（）A、宗法制度根深蒂固B、农村聚族而居相对封闭的分布特点C、君主专制不断强化D、传统中国社会经济的自给自足特性
单选题社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：A传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义B“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病C传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核D儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
单选题以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：A以传统的差序格局为形成基础B是当前道德建设的主要内容C没有超越亲疏厚薄的差序特性D对于开拓公共性存在局限性
问答题如何理解中国社会互动中的“差序格局”现象？