“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”中“示”通“视”，观看
下列哪种说法没有体现中国传统哲学的整体观（）。A、人法地，地法天，天法道，道法自然”B、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”C、仁者，以天地万物为一体”D、独中又自有对”
下面与“以其终不自为大，故能成其大”意思相近的是（）。A、为天下溪，常德不离B、夫唯不争，故天下莫能与之争C、上善若水D、不上闲，使民不争
“知其雄，守其雌”是什么句式（）A、因果句式B、并列句式C、转折句式D、归谬句式
下列反应老子对于战争的态度的是（）。A、善有果而已，不以取强B、为者败之，执者失之C、知其荣，守其辱，为天下谷D、果而不得已，果而勿强
“是以圣人抱一为天下式”中的“一”代表（）。A、知识B、仁义C、无为D、道
孔子认为判断一个人时应做到：（）A、观其言信其行B、三思而后行C、敏而好学不耻下问D、为天下溪常德不离
“知其雄，守其雌”蕴含着辩证的思想，告诉我们看事物不能只看一面，要全面地、辩证地、动态的看待问题
属于《素问·宝命全形论》“针有悬布天下者”的是（）A、知养身B、知死生之期C、知气血脏腑之诊D、知毒药为真E、知差后劳复
下列体现了中国传统哲学的整体观的命题有：（）A、“人法地、地法天、天法道、道法自然”B、“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”C、“仁者，以天地万物为一体”D、“万物皆化”
“在上不骄，高而不危；”接句为：（）A、制节谨度，满而不溢B、高而不危，所以长守贵也C、满而不溢，所以长守富也D、富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也
下列哪个选项与“守常明变”的意思是相同的？（）A、以天为则B、以史为鉴C、“经”和“权”的关系D、知常明变
（）王处一在赵王府里中毒后回客栈，对生死看得很淡，唱起了“知其雄守其雌”何书上的句子？A、《老子》B、《庄子》C、《列子》D、《皇极经世》
“包一为天下式剪掉。”这句话出自于（）。A、《老子》B、《淮南》C、《易·系辞》D、《说文通训定声》
《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是（）A、修养魂魄B、不离不弃C、成为圣人D、为天下式
《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。”“专气致柔，能婴儿乎？”“我魄未兆，若婴儿未孩。”“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求（）A、对于修道来说，要心地纯洁而不染B、在社会生活中，不要像婴儿那样头脑简单C、在社会生活中，不要像婴儿那样没有德行D、对于修道来说，要有一颗愚钝之心
亲炙刘完素之学者有（）A、荆山浮屠B、常德C、朱丹溪D、罗知悌
“知其白，守其辱”这句话中，“辱”的意思是“黑”与“白”相对。
单选题“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。” 的恰当意思是（）。A知道其荣耀，却安守其卑辱，为了天下而虚怀若谷。为了天下而虚怀若谷的人，在品德上达到满足完美的境地，就可以重新归于简朴了。B深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于浑全未破的原始、真朴之地。C深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于原初的真朴之地。D深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在仁德方面永远不知足，循环往复地从简朴之道开始。
多选题下列哪个选项与“守常明变”的意思是相同的？（）A以天为则B以史为鉴C“经”和“权”的关系D知常明变
多选题下列体现了中国传统哲学的整体观的命题有：（）A“人法地、地法天、天法道、道法自然”B“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”C“仁者，以天地万物为一体”D“万物皆化”
单选题中华民族具有爱国主义的优良传统。下列选项中，体现了这种优良传统的是（）A天下兴亡，匹夫有责B人而无信，不知其可也C见贤思齐焉，见不贤而内自省也D知之为知之，不知为不知，是知也
多选题下列选项中，出自《老子》的有（）。A知其雄，守其雌，为天下溪B为天下溪，常德不离，复归于婴儿C知其白，守其黑，为天下式D为天下式，常德不忒，复归于无极
单选题《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是（）A修养魂魄B不离不弃C成为圣人D为天下式
单选题“在上不骄，高而不危；”接句为：（）A制节谨度，满而不溢B高而不危，所以长守贵也C满而不溢，所以长守富也D富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也
单选题亲炙刘完素之学者有（）A荆山浮屠B常德C朱丹溪D罗知悌