《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。”“专气致柔，能婴儿乎？”“我魄未兆，若婴儿未孩。”“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求（）A、对于修道来说，要心地纯洁而不染B、在社会生活中，不要像婴儿那样头脑简单C、在社会生活中，不要像婴儿那样没有德行D、对于修道来说，要有一颗愚钝之心

《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。”“专气致柔，能婴儿乎？”“我魄未兆，若婴儿未孩。”“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求（）

  • A、对于修道来说，要心地纯洁而不染
  • B、在社会生活中，不要像婴儿那样头脑简单
  • C、在社会生活中，不要像婴儿那样没有德行
  • D、对于修道来说，要有一颗愚钝之心

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战国思想家邹衍提出的“五德始终说”最早见于() A、《道德经》B、《论语》C、《孟子》D、《吕氏春秋》
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属于双宾语结构的句子有()A、以重金为鲁连寿B、为之驾，比门下之车客C、食之，比门下之客D、能为文收责于薛者乎
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下列各句中加着重号的字与括号中的字是假借字与本字关系的一句是() A、尺蠖之屈,以求信(伸)也B、谁习计会,能爲文收责(债)于薛者乎C、不临深谿(溪),不知地之厚也D、江汉以濯之,秋阳以暴(曝)之
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《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要A.学思并重B.积善成德C.省察克治D.慎独自律
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赤子涂地，无以济之。 赤子：（）。济：（）。
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“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”出自《了凡四训》的（）A、《立命之学》B、《改过之法》C、《积善之方》D、《谦德之效》
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孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉”。说的是（）A、玉寡故贵B、珉多故贱C、君子有德D、玉有德
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“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。”中“出”大含义是（）。A、离开B、出自C、外露
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语译题：为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎？俨然峨高冠，窃虚誉矣。今之游权门、食厚奉者，能决死生、达内外、定方剂、十全无失名乎？
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在"收视返听于太虚之庭"中，"收视反听"的意义为（）A、专视专听B、只看不听C、只听不看D、专心致志
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中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚，理即在焉，然理终为主”C、“夫形于天地之间者，物也”D、“万物都在概念中运动”
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按朱熹的逻辑，可以把常人分成“气禀”最厚、厚、薄、最薄四类，对气禀薄者要导之以（）。A、政B、礼C、德D、刑
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万事一场空，自古皆然，若要说破，人之进取心，岂不失掉，世界还有繁荣之望乎？佛教专提倡空，这等消极主义，恐怕于现代国家生存条件不合，可不可加以改良？
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苏轼《前赤壁赋》：“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周朗者乎？”句中“于”字的意思是（）。A、从B、到C、由D、比E、被
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翻译：吾兄之盛德而夭其嗣乎？（《祭十二郎文》）
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《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是（）A、修养魂魄B、不离不弃C、成为圣人D、为天下式
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说西施之美无益于容道尧舜 之德无益于治.。
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“比德说”
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以下不表示“百姓”义的是（）A、"始转而从本令之王气，乃为平人顺脉也"的"平人"B、"拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者"的"黎元"C、"君父危困，赤子涂地，无以济之"的"赤子"D、"誓愿普救含灵之苦"的"含灵"E、"如此可为苍生大医"的"苍生"
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问答题赤子涂地，无以济之。 赤子：（）。济：（）。
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多选题《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。”“专气致柔，能婴儿乎？”“我魄未兆，若婴儿未孩。”“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”这里借用“赤子”、“婴儿”为喻，是为了表明哪两项诉求（）A对于修道来说，要心地纯洁而不染B在社会生活中，不要像婴儿那样头脑简单C在社会生活中，不要像婴儿那样没有德行D对于修道来说，要有一颗愚钝之心
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问答题说西施之美无益于容道尧舜 之德无益于治.。
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单选题以下不表示“百姓”义的是（）A始转而从本令之王气，乃为平人顺脉也的平人B拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者的黎元C君父危困，赤子涂地，无以济之的赤子D誓愿普救含灵之苦的含灵E如此可为苍生大医的苍生
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单选题“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”出自《了凡四训》的（）A《立命之学》B《改过之法》C《积善之方》D《谦德之效》
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