韩愈在《答刘正夫书》中回答“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”的问题时说：“师其（），不师其（）。
韩愈在《答刘正夫书》中回答“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”的问题时说：“师其（），不师其（）。
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阅读下面的文言文选段，完成题。师说(节选)韩愈嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子。择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!下列句子中，画横线词的解释不正确的一项是( )。A.犹且从师而问焉 从：顺从B.愚人之所以为愚 愚：愚昧C.不耻相师 师：学习D.今其智乃反不能及 及：赶上
一、考题回顾题目来源：1月6日下午安徽省阜阳市面试考题试讲题目：《师说》古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。3.基本要求1.明确本文的中心论点2.通过文本分析掌握深层含义3.根据教学内容，合理设计板书答辩题目：1.本文采用了哪些论证方法，就其中一种举例说明。2.丰富的语气表达在文章中起了什么作用?
唐代教育家韩愈的名篇《师说》论述的教育伦理问题主要包括（）。A、韩愈阐述了教师的重要性和作用：“古之学者必有师”B、韩愈提出了择师的标准：“道之所存，师之所存也”C、重视理性的价值D、论述了教育中的伦理关系的核心师生关系的问题：一是“弟子不必不如师”，二是“师不必贤于弟子”
以下属于韩愈教育思想的是（）。A、师者，传道、授业、解惑也B、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（勤学深思）C、读书者必提其要，纂言者必钩其玄（博学求精）D、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达E、师其意不师其辞；宏其中而肆其外（学习与独创向结合）
多选题以下属于韩愈教育思想的是（）。A师者，传道、授业、解惑也B业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（勤学深思）C读书者必提其要，纂言者必钩其玄（博学求精）D道而弗牵，强而弗抑，开而弗达E师其意不师其辞；宏其中而肆其外（学习与独创向结合）
单选题提出"师其意，不师其辞"的作家是（）。A柳宗元B韩愈C欧阳修D元结