判断题言传身教，出自《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，就是要重视发挥“榜样”的教育意义和作用。A对B错
判断题
言传身教，出自《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，就是要重视发挥“榜样”的教育意义和作用。
A
对
B
错
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庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大,唐代司空图的()就是明显的例证。 A.意不称物，文不逮意B.思表纤旨，文外曲致，言所不追C.象外之象、景外之景、韵外之致、味外之旨D.文已尽而意有余
庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大。其西晋陆机的“()”就是例证。 A.思表纤旨，文外曲致，言所不追B.意不称物，文不逮意C.文已尽而意有余D.象外之象、景外之景、韵外之致、味外之旨
(古文阅读)北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺，大之殷也，故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也。无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩;动不为利，不贱门隶。货财弗争，不多辞让。事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。行殊乎俗，不多辟异;为在从众，不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”1)垺()A特大B土块2)殷()A盛大B实3)异便()A看法不一样B不同的区别。便同“辨”4)期()A凭借B日期5)倪()A标准B偷窥
故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流秽移，文无止泊，有芜漫之累矣。（钟嵘《诗品序》）这段文字说明了钟嵘的哪些文学理论批评观点？
故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。这段文字出于哪篇作品？
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”这段文字出自（）。A、《周易•系辞》B、《周易略例•明象》C、《庄子•外物》D、《庄子•天道》
关于文学言意矛盾的选项是（）A、《文赋》：“文不逮意”。B、《庄子》：“意之所随者，不可以言传也”。C、普济：“才涉唇舌，便落意思，尽是死门，终非活路”。D、刘勰：“神道难摹，精言不能追其深”。
在对世界观的认识上，以下四句中有一句与其它三句明显不同。这一句是（）A、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”B、“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”C、“吾性之理，本之于天，具之于心”D、“天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也”
问答题故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。这段文字出于哪篇作品？
多选题下列句子中，有形容词使动用法的有（ ）。[2003年真题]A王者不却众庶，故能明其德B卑其志意，大其园囿，高其台C故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也D足下深沟高垒，坚营勿与战E故伯夷丑周，饿死首阳山
单选题“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”这段文字出自（）。A《周易•系辞》B《周易略例•明象》C《庄子•外物》D《庄子•天道》
多选题关于文学言意矛盾的选项是（）A《文赋》：“文不逮意”。B《庄子》：“意之所随者，不可以言传也”。C普济：“才涉唇舌，便落意思，尽是死门，终非活路”。D刘勰：“神道难摹，精言不能追其深”。
问答题故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。这段文字说明了钟嵘哪些诗学观点？试略加分析。
填空题“生之来谓之精，两精相搏谓之（），随神往来者谓之（），并精而出入者谓之（），所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，（）谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之（）。”