《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗庙，下以继后世。”可见，古时婚姻（）A、强调夫妻同心的物质追求B、带有浓厚的宗法色彩C、强调尊老爱幼的传统美德D、明确男女的家庭分工
《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗庙，下以继后世。”可见，古时婚姻（）
- A、强调夫妻同心的物质追求
- B、带有浓厚的宗法色彩
- C、强调尊老爱幼的传统美德
- D、明确男女的家庭分工
相关考题：
材料一： 取妻如之何？必告父母。（《诗·齐风·南山》） 取妻如何？匪媒不得。（《诗·豳风·伐柯》） 昏（婚）礼者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之，是以昏礼，纳采、问名、纳 吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。（《仪 礼·昏义》） 取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜二之。（《札记·曲礼》） 材料二： 妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，炻去，有恶疾去，多言去，窃盗去……妇有三不去：有所取， 无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。（《大戴礼记·本命》） 请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题： (1)根据材料一，概括西周婚姻成立的条件。 (2)材料二中“七去三不去”的离婚原则是如何体现宗法伦理精神的？ (3)西周婚姻制度对于后世婚姻立法有什么影响？
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”
《礼记·学记》载：“善歌者使人继其声；善教者使人继其志。”这是强调（）A、强调学思并重，但以学为基础B、强调因材施教，启发诱导的教育思想C、强调循序渐进，由博返约的教育思想D、强调长善救失，教学相长的教育思想
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。把上列古文翻译现代汉语。
填空题东汉许慎的《说文解字》一书，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。“六书”一词最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么，后世文字学家采用许慎的名称，班固的次序。“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。会意者，比类合谊，以见指[衤日]nì，武、信是也。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。（）者，建类一首，同意相受，考、老是也。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”其中，造字法是（），用字法是（）。
问答题将下面古文翻译成现代汉语。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
单选题“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口A《史记》B《国学》C《诗经》D《礼记·表记》