古语云：“身体发肤，受之父母，不可损伤。”但从清初的“剃发令”再到辛亥革命的“剪辫易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下述对“辫发之争”说法正确的是（）A、是欧风美雨作用的产物B、体现历史的不断进步C、是激烈政治斗争的反映D、昭示国人的文明程度
古语云：“身体发肤，受之父母，不可损伤。”但从清初的“剃发令”再到辛亥革命的“剪辫易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下述对“辫发之争”说法正确的是（）
- A、是欧风美雨作用的产物
- B、体现历史的不断进步
- C、是激烈政治斗争的反映
- D、昭示国人的文明程度
相关考题：
在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性A、受到基督教伦理思想的影响B、受到封建伦理糟粕的影响C、受道教天道承负，因果报应思想的影响D、受佛教伦理思想的消极影响
不是尸体器官使用的伦理问题的是A.能否真正尊重死者的自主权B.医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡C.让人们作出利他的行为比较困难D.受"身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之"观念的影响E.自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）A、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也B、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身C、夫孝，德之本也。教之所由生也D、立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
古语云：身体发肤，受之父母，不可损伤。但从清初的“剃发令”到太平天国的“蓄发令”再到辛亥革命的“剪发易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下面对“辫发之争”的说法正确的是（）A、是欧风美雨作用的产物B、体现了历史的不断进步C、是激烈政治斗争的反映D、昭示了国人的文明程度
不是尸体器官使用的伦理问题的是（）。A、受"身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之"观念的影响B、能否真正尊重死者的自主权C、医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D、让人们作出利他的行为比较困难E、自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
在"身体发肤，受之父母，不可毁伤"的忠孝观念之下，古代中国人反对尸体解剖，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为，甚至是戮尸之罪，要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有局限性（）。A、受到基督教伦理思想的影响B、受到封建伦理糟粕的影响C、受道教天道承负，因果报应思想的影响D、受佛教伦理思想的消极影啊
单选题不是尸体器官使用的伦理问题的是（）A受身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始之观念的影响B能否真正尊重死者的自主权C医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D让人们作出利他的行为比较困难E自愿捐献虽然符合伦理原则，但来源数量满足不了临床的需要
单选题“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）A立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也B夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身C夫孝，德之本也。教之所由生也D立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
单选题受令人若对调度命令持不同意见，可以向发令人提出，若发令人仍坚持执行时，受令人（ ）执行。A暂不B拒绝C必须D不可