“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，这说明李贽（）A、赞扬商鞅、吴起的改革精神B、肯定封建社会揭竿而起的农民C、否定孔子和儒学的权威D、尖锐批判封建道学家的虚伪性
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，这说明李贽（）
- A、赞扬商鞅、吴起的改革精神
- B、肯定封建社会揭竿而起的农民
- C、否定孔子和儒学的权威
- D、尖锐批判封建道学家的虚伪性
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明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣，后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年而独无是非者，岂其人无是非哉咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”其思想主旨是（ ）。A.主张理性独立思考B.发展经世致用之学C.维护封建伦理道德D.抨击君主专制
李贽在《藏书》中说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”该材料表明李贽的基本观点是（）A、反对封建君主专制之制度B、主张经世致用C、反对以孔子之是非为是非D、主张工商皆本
“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒亦尊，儒者颜亦厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是（）A、“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”B、“盖万世不变者，孔子之道也，儒道也。”C、“孔子为教化之主，而一切道德之源也。”D、“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
阅读下列材料：材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀吾道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”――《论语·为政》 材料二：（董）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠（异）方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺（六经）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一（一致）而法度可明，民知所从矣。” ――《汉书·董仲舒传》 材料三：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当。亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之。而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。――（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》 材料四：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。――（明）李贽《藏书》 请回答：根据材料三、四指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同。这种不同主要说明了什么问题？
“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，称赞司马相如卓文君“善择佳偶”，公然称赞武则天是杰出的女政治家。李贽的这些言论说明其思想特点是（）①反对正统②抨击神权③离经叛道④男尊女卑A、①③B、②③C、①③④D、①②③④
明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣，后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”其思想核心是（）A、维护封建礼教B、主张学以致用C、反对迷信崇拜D、抨击腐朽统治
李贽的“离经叛道”思想有（）。 ①“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非” ②“阳为道学，行若猪狗” ③“天下为主君为客” ④“人有男女之分，而见识高低没有男女之别”A、①②③④B、①②④C、②③④D、①③
“美德即知识”是苏格拉底的哲学命题。下列中国古代思想家的言论与其具有相似含义的是（）A、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”B、“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”C、“心外无物，心外无事，心外无理”D、“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”
“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了（）A、儒家思想被彻底否定B、清代前期思想界的活跃局面C、作者否定帝权的主张D、作者反对盲从孔子
“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……他们不遗余力地倡导‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本价值观念的回归”。以下言论最能够体现“儒家基本价值观念回归”的是（）A、“天子受命于天，天下受命于天子”B、“以天下之权，寄之天下之人”C、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D、“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”
阅读材料，回答问题。 材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。 ——《汉书董仲舒传》 材料二至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——（南宋）朱熹《行宫便殿奏礼》 材料三人之是非，初无定质……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人…… 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？ ——李贽《焚书》根据材料三，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。
阅读材料，回答问题。 材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。 ——《汉书董仲舒传》 材料二至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——（南宋）朱熹《行宫便殿奏礼》 材料三人之是非，初无定质……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人…… 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？ ——李贽《焚书》根据材料二、三分析朱熹与李贽的观点有何不同？
单选题“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了（）A儒家思想被彻底否定B清代前期思想界的活跃局面C作者否定帝权的主张D作者反对盲从孔子
单选题“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒亦尊，儒者颜亦厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是（）A“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”B“盖万世不变者，孔子之道也，儒道也。”C“孔子为教化之主，而一切道德之源也。”D“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
单选题“美德即知识”是苏格拉底的哲学命题。下列中国古代思想家的言论与其具有相似含义的是（）A“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”B“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”C“心外无物，心外无事，心外无理”D“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”
单选题提出“不必以孔子之是非为是非”的是（）A陈献章B李贽C方以智D王阳明