“人性似流水,决诸东方则东流,决诸西方则西流”这是人性的()。A、性善论B、性恶论C、无善无恶论D、世界观

“人性似流水,决诸东方则东流,决诸西方则西流”这是人性的()。

  • A、性善论
  • B、性恶论
  • C、无善无恶论
  • D、世界观

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若深海海面风向为NW风,则表层风海流的流向应为()。 A、在北半球为南流、在南半球为东流B、在北半球为西流、在南半球为北流C、在北半球为东流、在南半球为南流D、在北半球为北流、在南半球为西流

西方关于人性的理论中"X理论"认为:() A:人性恶B:人性善C:无所谓善恶D:先善后恶

用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。(《答李翊书》)垂诸文而为后世法:

南宋建炎二年,为阻止金兵南下,东京留守杜充在滑州以西决开黄河堤防,造成黄河河道的又一次大变动,开启了黄河七百多年()的历史。A、东流B、南流C、西流D、北流

在()中,王夫之把人性分为“先天之性”和“后天之性”A、《四书训义》B、《尚书引义》C、《习性诸论》D、《书院》

判断对句中词语的解释是否正确。用则施诸人,舍则传诸其徒。(《答李翊书》)则:便。

翻译:则传诸其徒,垂诸文而为后世法。

在人性的认识中,认为人性如素丝,“染于在则苍,染于黄则黄”的是();认为”人性之善也。犹水之就下也”的是();认为“人之性恶,其善者伪也”的是()。

关于食积的最早汇载见于()A、《内经》B、《伤寒杂病沦》C、《干金要方》D、《诸病源候沦》E、《小儿药证直决》

告子提出人性“无善无恶论”,认为人性就好像湍急的流水,缺口在东便像东流,缺口在西便向西流。

专制制度体现了人性恶,民主制度则体现了人性善。

你怎么看待下面这一场论辩的证明力,这样的论证,是否适用于现代新闻评论?告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而中心跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”(《孟子•告子上》

个人本位的教育目的论的人性似设是人性本善。

翻译:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

在关于人性的认识中,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”的是();认为“人性之善也,犹水之就下也”的是孟轲;认为“人之性恶,其善者伪也”的是()。

“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”是()对人性无恶无善论的阐释。A、孟子B、荀子C、墨子D、告子

单选题若深海海面风向为SW风,则表层风海流的流向应为()A在北半球为南流、在南半球为西流B在北半球为东流、在南半球为北流C在北半球为北流、在南半球为东流D在北半球为西流、在南半球为南流

填空题在关于人性的认识中,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”的是();认为“人性之善也,犹水之就下也”的是孟轲;认为“人之性恶,其善者伪也”的是()。

单选题“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”是()对人性无恶无善论的阐释。A孟子B荀子C墨子D告子

问答题翻译:则传诸其徒,垂诸文而为后世法。

判断题个人本位的教育目的论的人性似设是人性本善。A对B错

单选题地中海的海流基本上是()。A非洲沿海为东流,欧洲沿海为西流B非洲沿海为西流,欧洲沿海为东流C非洲和欧洲沿海均为西流D非洲和欧洲沿海均为东流

判断题专制制度体现了人性恶,民主制度则体现了人性善。A对B错

判断题判断对句中词语的解释是否正确。用则施诸人,舍则传诸其徒。(《答李翊书》)则:便。A对B错

单选题关于食积的最早汇载见于()A《内经》B《伤寒杂病沦》C《干金要方》D《诸病源候沦》E《小儿药证直决》

多选题三焦的功能是()A通行诸气B决渎行水C水液运行之道路D布散精微E化生诸气

问答题翻译:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”