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简述王守仁“训蒙教约”的内容。
王守仁的“训蒙教约”的内容是：训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神宣畅”、“心气和平”；习礼可以“礼貌习熟”“德性坚定”；读书可以“义礼浃洽““聪明日开”。每日课程先考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。“凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。”
略

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（）遣人窥探迦南地，他们四十天才回来。

• A、约书亚
• B、摩西
• C、耶稣
• D、尼希米

正确答案:B

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刘轲（约782约867），字希仁.阅读附答案:包拯 字希仁 刘轲（约782约867），字希仁，广东曲江人，可他却认为自己是彭城人，沛人。也许觉得岭南是蛮荒之地，而称祖籍祖居地，这样能和汉高祖刘邦联系起来，好像比较荣耀。他的祖上因安史之乱举家迁往岭南定居，到刘轲已经是第三代，刘轲生于曲江，这是毫无疑问的。 关于刘轲的名字来历，一是说刘轲的父亲晚上做梦，梦见亚圣孟子，孟子名轲，因而为儿子取名为轲；一说是刘轲原来有另外一个名字，但由于仰慕孟子汪洋恣肆的行文风格，所以给自己改名为轲。不管怎么样，他叫做“轲”，都是和孟老夫子孟轲是有关系的。 刘轲是中唐有名的散文家和经史学家，在韩愈、柳宗元领导发起的古文运动中，刘轲是忠实的支持者和践行者、捍卫者，他与韩愈、白居易等大贤多有交往。相比韩白的光芒，刘轲就显得不那么杰出了，好像是个二流三流的人物。其实不然，早在贞元年间，时贤马植见刘轲文，惊叹为“韩愈流亚也”。唐末五代人王定保在唐摭言中称刘轲与韩柳齐名，可见他的文名之盛。 刘轲写文章取法于孟子，与韩柳取法于班马殊途同归，不约而同，英雄所见略同，都大力推崇古文。韩愈称其“后生可畏”，和他交往很频繁，但他不算是韩愈的同学门人，所以后来好像名气连韩门弟子李翱、皇甫湜都不及，其实他当时的文名远在那些人之上。清代有名学者曾任广东通志纂修官的江藩认为，刘轲之文和韩柳之文各有千秋，而在欧阳詹之上，李观、李翱等人则望尘莫及。唐代有名诗僧齐己在他的酬湘幕徐员外见寄中说：“东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，文拟刘轲妙入禅。”夸赞徐员外的诗歌堪比李贺有鬼神之气，文章则如刘轲一样精妙而有禅意，可见刘轲的文章在唐朝影响有多么深广。看来我们今日的人真是严峻低估了他的价值和影响力。 刘轲与大诗人白居易是亦师亦友的关系，过从甚密，白居易曾在代书一文中称刘轲是隐士中的“秀出”者，极力向朝廷推举。白居易也多次在诗中提到一个人“刘十九”，周汝昌等大家认为，依据白居易在江州湓浦的经受和交往，这个刘十九就是指当时隐居庐山的刘轲。问刘十九诗云： 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？ 轻松洒脱，纯用口语，如拉家常，字里行间写出了二人深厚的友情。 刘轲被认为是岭南其次人，岭南第一人则是开元宰相张九龄。张九龄开岭南文章之先河，刘轲继而起之。刘轲一生著述颇丰，但大多亡佚了，今仅存文章十余篇，诗仅有一首，就是他考进士时的应制诗玉声如乐。 刘轲的一生颇具奇妙颜色。有个“梦食三卵”的故事说的就是他，据说他有一次在外面游历时，观察一具遗骸露于荒野，于心不忍，于是买棺收殓，使之入土为安。晚上睡觉时梦见一个书生来感谢他，拿了三个鸡蛋请求他吃下去，盛情难却，刘轲遂嚼一吞二，从今他就越来越聪慧了。 刘轲的一生也颇具传奇颜色。十多岁时，他就到过罗浮山和九嶷山，学习黄老之术，学习道家的轻身飞举之道。后又拜韶州曹溪月华寺惠朗禅师为师，做了修行的和尚。大约16岁到24岁之间，他广泛游历山东、安徽、江西、湖南一带，求仙问道修禅养心。后又再次回到罗浮山隐居修习，偶然间听寿春杨生在罗浮山中讲授春秋，“每开一卷，讲一经，说一传，疑周公、孔子、左丘明、公羊高、谷梁赤若回环在座，以假生之口，以达其心也”，似乎是古圣先贤转世论道，遂深为折服，于是弃佛道而从儒业，拜杨生为师，跟着老师学习三代圣王春秋之道多年，学问精进。 刘轲对春秋推崇备至，写出春秋三传指要十五卷，名动一时，时人都说曲江公张九龄之后岭南文林后继有人了。春秋三传指要现已亡佚，但现在还留存有他的一篇三传指要序，对春秋三传作了全面深化的比较权衡，打破了以往三传之间的藩篱，于春秋讨论有求实创新之功。他认为讨论春秋之学，不在于字词章句，而在于直追古圣先贤之道。文中指出了以往讨论春秋的弊病：一是先儒的固陋，二是今儒的忘本。认为应当不囿于先儒之见，要去误留正，兼采众长，择善而从，而不能一味照搬前人旧说。他认为对经书的讨论，要做到既知又行，主见治史治经在于经世致用，不能满足于浅尝辄止，对那些略知皮毛就自以为是夸夸其谈的儒生很是鄙视。 令人圆满的是，这么一位文章大家、文史大家，现今知道他的人却很少。即使在曲江，人们也是只知道有张九龄而不知道有刘轲；在罗浮山，人们只知道这里曾经有很多得道的高道高僧，却不知道这里曾经走出了一位声名远播的大儒。 （吴早先刘轲与罗浮山） 相关链接：刘轲的一生，刻苦嗜学，勤于著作，与当时的文人高僧多有来往。据记载，他著的书有三传指要十五卷、汉书右史十卷、十三代名臣议十卷、翼孟三卷、隋鉴一卷、唐年历一卷、帝王镜略一卷、牛羊日历一卷（记牛僧孺、杨虞卿事）等，可惜的是，除牛羊日历外，这些书都未能留下来，这不能不说是一个很大的损失。 （李贵录中唐的历史学家刘轲） （1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） A在今人印象中，刘轲在文学上的价值影响归入二三流；其实这种印象与其当时的实际声誉大有出入。 B论散文成就和名气，刘轲介于韩愈柳宗元之间，在唐朝文坛有深广影响。 C刘轲虽然没有参加唐代的古文运动，但他与古文运动的发起人韩愈、柳宗元交往亲密。 D由于刘轲不是韩愈的门人弟子，所以他的名气影响在当时没有韩门弟子如李翱、皇甫湜那么大。 E刘轲与同时代的大诗人白居易亦师亦友，过从甚密，白居易以诗见长，刘轲以文见长。 （2）从文章的叙述来看，刘轲与历史上的孟子有哪些联系点？（6分） （3）结合全文来看，刘轲在中国的文学和史学上有哪些贡献？（6分） （4）作为文章大家、文史大家的刘轲为什么在当时、在今日的广东、在罗浮山的名气都不大？谈谈你的看法。（8分） 12（25分） （1）选E得3分，选A得2分（B“介于韩愈柳宗元之间”是对江藩评价的曲解，而且江藩的看法未必是定评。C刘轲是古文运动忠实的支持者和践行者、捍卫者，应当说他也参加了古文运动；文中没有提到他与柳宗元的交往。D强加因果，说影响不及李翱、皇甫湜也不对。） （2）名字：刘轲，名轲，字希仁，其名来自于孟子，孟子名“轲”。（2分）文章：刘轲大力推崇古文，行文取法孟子，汪洋恣肆。（2分）思想：孟子为儒家亚圣，刘轲思想中的主体是儒家精神。（2分） （3）刘轲大力推崇古文，写文章取法于孟子，在韩愈、柳宗元领导发起的古文运动中，刘轲是忠实的支持者和践行者、捍卫者，与韩柳齐名，影响深广。（2分）刘轲对春秋有深化的讨论，写出春秋三传指要十五卷，有求实创新之功。（2分）他提出了治史治经在于经世致用，要做到既知又行的主见。（2分）刘轲勤于著作，曾写出了汉书右史隋鉴等很多史书。（2分）本题最多得6分。 （4）在当时，他的光芒被韩愈、柳宗元、白居易等大家掩盖了。在广东，他的光芒被张九龄等名人掩盖了。在罗浮山，他的光芒被佛道仙翁掩盖了。加上他留存的作品很少，不为人所知，宣扬力度不够。（每点2分，共8分。）

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《中华人民共和国城市规划法》全文共（）。

• A、8章6条约1万字
• B、8章72条约7800字
• C、6章6条约6600字
• D、6章72条约7900字

正确答案:C

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《中华人民共和国城市规划法》全文共（）。

• A、8章6条约1万字
• B、8章72条约7800字
• C、6章6条约6600字
• D、6章72条约7900字

正确答案:C

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简述王守仁“训蒙教约”的内容。

正确答案: 王守仁的“训蒙教约”的内容是：训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神宣畅”、“心气和平”；习礼可以“礼貌习熟”“德性坚定”；读书可以“义礼浃洽““聪明日开”。每日课程先考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。“凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。”

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脾约证就是麻子仁丸证。

正确答案:正确

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汉字，独特的方块字，字小乾坤大。如“信”字，从人从言，意为“人”“言”须诚信，诚信乃为人之本；“仁”字，从人从二，人与人相亲相爱为仁，即仁者爱人；这体现了（）。

• A、中华文化求同存异，兼收并蓄
• B、汉字书写中华文化，传承中华文明
• C、中华民族精神是推动中华民族复兴的动力
• D、汉字是中华文化一脉相传的重要见证

正确答案:B

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• 吉林住院医师内科
• 种子检验员考试
• 同等学力(哲学)
• 纺丝工考试
• 教育信息化应用网络考试
• 无线维护机务员
• 心理治疗相关专业知识
• 医疗器械考试
• 铁路客运服务知识竞赛
• 作业治疗学
• 03023药物化学
• 武汉船舶职业技术学院-起点杯知识竞赛
• 全球能源互联网知识竞赛
• 水泵检修工考试
• 第四章 砌体结构与木结构
• 综治知识竞赛
• 福建住院医师口腔科
• 肿瘤放射治疗技术专业实践能力
• 国际商务师
• 00317国家公务员制度