单选题荀子所说“卜筮然后决大事,非以为求得也,以文之也”体现了占筮的什么作用?()A解决纠纷B使百姓高兴C稳定人心D凝聚集体力量

单选题
荀子所说“卜筮然后决大事,非以为求得也,以文之也”体现了占筮的什么作用?()
A

解决纠纷

B

使百姓高兴

C

稳定人心

D

凝聚集体力量


参考解析

解析: 暂无解析

相关考题:

木直中绳,鞣以为轮,其曲中规。__________,不复挺者,鞣使之然也。(荀子《劝学》)

(3)木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 ,不复挺者,輮使之然也。(《荀子?劝学》)

“博学于文,约之以礼”体现了教学的__________规律。

提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华,以文化言可决之也”的是()A.孙中山B.杨度C.章太炎D.梁启超

“凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”荀子的这句话,体现了从业人员( )精神的重要性。A: 奉献B: 态度C: 敬业D: 效率

“然后恭敬以先之,忠信以统之,谨慎以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。”出自荀子的()。A、《非相篇》B、《仲尼篇》C、《衰公篇》

“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”出自荀子的()。A、《儒效篇》B、《天论篇》C、《仲尼篇》

陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国;北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,事之数十年,师死而遂倍之。昔者,孔子没,三年之外,门人治任将归。人揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:“不可,江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已!”今也,南蛮鴂舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。简述这段文字表达了什么观点?

荀子所说“卜筮然后决大事,非以为求得也,以文之也”体现了占筮的什么作用?()A、解决纠纷B、使百姓高兴C、稳定人心D、凝聚集体力量

“天下者,天下之天下,非一人之天下”,包含着民有的思想;“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也”, 包含着民享的思想。

()论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也,法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经,而法违之,然后为成体之文”。

“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”这体现了()。A、道德无用论B、道德意志论C、道德决定论D、非道德主义

提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华,以文化言可决之也”的是()A、孙中山B、杨度C、章太炎D、梁启超

谦敬与礼让是联系在一起的,如()所说,“恭敬之心,礼之端也”。A、庄子B、孟子C、荀子D、墨子

“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”。体现了阴阳的何种关系?

《荀子》说:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”

“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”出自()。A、《说苑•指武》B、《礼记•中庸》C、《论语•雍也》D、《荀子•不苟》

单选题谦敬与礼让是联系在一起的,如()所说,“恭敬之心,礼之端也”。A庄子B孟子C荀子D墨子

单选题荀子所说“卜筮然后决大事,非以为求得也,以文之也”体现了占筮的什么作用?()A解决纠纷B使百姓高兴C稳定人心D凝聚集体力量

单选题“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”出自()A《说苑•指武》B《礼记•中庸》C《论语•雍也》D《荀子•不苟》

单选题提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华,以文化言可决之也”的是()A孙中山B杨度C章太炎D梁启超

问答题其善者,吾则行之;其恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川也:大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道,不如吾闻而药之也。

单选题“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”出自荀子的()。A《儒效篇》B《天论篇》C《仲尼篇》

问答题根据以下例句,说明同义词“人”、“民”之间的差别: (1)《尚书•泰誓》:“惟人,万物之灵。” (2)《荀子•非相》:“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。” (3)《师说》:“巫医、乐师、百工之人,不耻相师。” (4)《说文》:“民,众萌也。” (5)《论语•泰伯》:“民可使由之,不可使知之。” (6)《论贵粟疏》:“民者,在上所以牧之。”

填空题《学记》中提出的“学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能反也;知困,然后能自强也。”指的是教学中的——原则。《学记》中所说的“学不躐等”体现了教学中的____原则。

判断题《荀子》说:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”A对B错

单选题“然后恭敬以先之,忠信以统之,谨慎以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。”出自荀子的()。A《非相篇》B《仲尼篇》C《衰公篇》

填空题()论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也,法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经,而法违之,然后为成体之文”。