（）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
（）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
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关于方苞的“义法”理论下列说法错误的是()A. 方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字B. 义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也C. 他论文强调义理、考证、文章三者兼备D. 方苞的散文大多为崇经明道之作，以及墓志碑传之类的应用文
下列教育主张中，符合教育“外铄论”的是( )A.柏拉图认为教育即灵魂的转向B.卢梭主张让儿童通过实地探究明白知识是有用的C.荀子认为 “ 人之性恶，其兽者伪也D.孟子主张“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”
第十段：或言《内经》多论鍼而少论药者，盖圣人欲明经络。岂知鍼之理，即所谓药之理。即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温於左↑（53）。仍於三法之外，别著《原补》一篇↑（54），使不预三法↑（55）。恐後之医者泥於补，故置之三篇之末，使用药者知吐中有汗，下中有补，止有三法。《内经》曰：“知其要者，一言而终↑（56）。”是之谓也！
《孟子-公孙丑上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“端”即“善端”，人有“四端”犹如人有四肢。由“四端”发展出人的“四德”即（）。A、忠孝仁义B、信义和平C、仁义礼智D、恭良勤俭
下列句中不含有使动词的是（）A、仆方思辑其梗概，以永其人B、是即孔子老安少怀之学也C、子不以人所共信者传先人D、医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之E、虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者
请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也
关于方苞的“义法”理论下列说法错误的是（）A、方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字。B、义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。C、他论文强调义理、考证、文章三者兼备。D、方苞的散文大多为崇经明道之作，以及墓志碑传之类的应用文。
下列句中不表“清楚、明白”义的词是（）A、"论证须明其所以然，则所当然者不言而喻"中的"喻"B、"论中所引古人成说，欲令学者易晓"中的"晓"C、"即非古人原文，故多不著其名氏"中的"著"D、"药名字眼依俗，欲令览者易了也"中的"了"E、"况仓卒遘疾，按证为治，不能无未达之惑"中的"达"
单选题下列句中不含有使动词的是（）A仆方思辑其梗概，以永其人B是即孔子老安少怀之学也C子不以人所共信者传先人D医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之E虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者
问答题请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也
填空题（）说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
填空题（）将自己的散文理论核心概括为“（）”二字，井具体解释为“义即言有物”“法即言有序”。