单选题“天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功”中的“范围”义为（）A关键B规范C本源D开端E前辈
单选题
“天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功”中的“范围”义为（）
A
关键
B
规范
C
本源
D
开端
E
前辈
参考解析
解析：
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以下解释不正确的是( )A、"而何以臻寿考无疆之休哉"的"休"义为"休息"B、"何可以医家者流而小之邪"的"小"义为"轻视"C、"而雨旸寒暑，不能以时若"的"若"义为"顺"D、"然《灵枢》之图，或议其太繁而杂"的"之"义为"与"E、"以袭水土，则湿致高原，热处风凉也"的"袭"义为"调和"
《素问·四气调神大论》中"春夏养阳，秋冬养阴"的观点是（）A、春夏顺其生长之气即养生养长，秋冬顺其收藏之气即养收养藏B、阳为阴之根，阴为阳之基C、春夏阳盛于外而养其内虚之阳，秋冬阴盛于外而养内虚之阴D、春夏顺其阳气，秋冬顺其阴气E、春夏阳盛，故食寒凉以制其亢阳，秋冬阴盛，故宜食热以抑其盛阳
以下句中划线部分与今语不属于同形词语的是（）A、谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）B、《内经》散论诸病，非一状也，流言治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）C、人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其利害（《丹溪翁传》）D、天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功（《诸家得失策》）E、不明理性，何物神圣（《病家两要说》）
以下不表示“违逆”义的是（）A、"如其拂而戾焉，则赞助调摄之功自不容已矣"的"拂"B、"然阴阳之施化，不能以无愆的"愆"C、"至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣"的"倍"D、"医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也"的"逆"E、"此说甚戾"的"戾"
以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）A、谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）B、《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）C、人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）D、天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）E、不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
与今义不存在差异的是（）A、"天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功"的"范围"B、"诸生以是名家者，请详言之"的"名家"C、"则赞助调摄之功自不容已矣"的"赞助"D、"在造化不能为天地立心，而化工以之而息"的"化工"E、"后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民"的"左右"
单选题与今义不存在差异的是（）A天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功的范围B诸生以是名家者，请详言之的名家C则赞助调摄之功自不容已矣的赞助D在造化不能为天地立心，而化工以之而息的化工E后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民的左右
单选题“予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”的恰当意思是（）。A你们这样的无知，浑浑噩噩地混迹在天地之间，所以充塞在天地之间，不过是我们的碌碌无为的躯体。天地之间的率真之志，才真正形成了我们的天然本性。B我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。C我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的我们，不过是我们的躯壳而已，我们需要精气神的充盈；天地之间的统帅之气，滋养着我们的秉性。D你们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。所以应该珍惜充塞于天地之间的正气，提升我们外在躯体之中的学养；让天地之气的帅志，形成我们的天然本性。
单选题以下不表示“违逆”义的是（）A如其拂而戾焉，则赞助调摄之功自不容已矣的拂B然阴阳之施化，不能以无愆的愆C至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣的倍D医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也的逆E此说甚戾的戾
单选题以下解释不正确的是（）A而何以臻寿考无疆之休哉的休义为休息B何可以医家者流而小之邪的小义为轻视C而雨旸寒暑，不能以时若的若义为顺D然《灵枢》之图，或议其太繁而杂的之义为与E以袭水土，则湿致高原，热处风凉也的袭义为调和
单选题以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）。A谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）B《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）C人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）D天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）E不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
单选题《素问·四气调神大论》中"春夏养阳，秋冬养阴"的观点是（）A春夏顺其生长之气即养生养长，秋冬顺其收藏之气即养收养藏B阳为阴之根，阴为阳之基C春夏阳盛于外而养其内虚之阳，秋冬阴盛于外而养内虚之阴D春夏顺其阳气，秋冬顺其阴气E春夏阳盛，故食寒凉以制其亢阳，秋冬阴盛，故宜食热以抑其盛阳