填空题阴阳不测谓之()。

填空题
阴阳不测谓之()。

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相关考题:

《素问·阴阳别论》中有关妊娠脉象的论述是:A.阴搏阳别,谓之有子。B.阴盛别阳,谓之有子。C.阴虚阳搏,谓之有子。D.阳盛队凝.谓之有子。E.阴阳相搏,谓之有子。

《素问·灵兰秘典论》云“心者,君主之官,神明出焉”中“神明”的含义是A、阴阳不测B、人的精神意识思维活动C、脏腑的功能活动D、清静机灵E、两目之神采

以下说法体现阴阳对立消长的有 A.万物负阴而抱阳B. 一阴一阳谓之道C.阴阳者一分为二也D.阴阳者有名而无形

治疗阳偏衰时,补阳药中适当佐以补阴药,谓之A:阴中求阳B:阳中求阴C:扶阳抑阴D:滋阴制阳E:阴阳并补

()以下何句是错误的?A、有泪有声谓之哭B、有泪无声谓之涕C、有泪无声谓之泣D、有声无泪谓之号

下列描述中不属于“阴阳转化”的是()A、寒极生热,热极生寒B、重阴必阳,重阳必阴C、物生谓之化,物极谓之变D、阴胜则阳病,阳胜则阴病E、动复则静,阳极必阴

《素问·阴阳别论》日:"一阴一阳结,谓之()。"

"天地一阴阳也,阴阳和则天清地凝,一有偏胜,遂有非常之变。人身亦一阴阳也,阴阳和则神清志宁,一有偏胜,则有不测之疴。……医者惟调其阴阳,不使有所偏胜,则郁逆自消,而神气得反其常矣。"此论见于()A、《素问》B、《三因极一病证方论》C、《丹溪心法》D、《临证指南医案》E、《古今医鉴》

在中国的传统文化中,“神”其实就是()。A、“阴阳不测之谓神”的神B、灵魂一样的东西C、精气的妙用D、不死的魂魄

《素问•灵兰秘典论》说:“心者,君主之官,神明出焉”,其中“神明”的意思是()A、阴阳不测之谓神B、人的精神意识思维活动C、脏腑的功能活动D、清静机灵,谓之神明

阴阳不测谓之()。

翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

阴阳互根中,有阴无阳谓之();()。

宫谓之室,室谓之宫。

《素问·阴阳别论》日:"——结谓之水。"()A、三阴B、三阳C、二阴D、二阳E、少阴

多选题在中国的传统文化中,“神”其实就是()。A“阴阳不测之谓神”的神B灵魂一样的东西C精气的妙用D不死的魂魄

问答题翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

单选题"天地一阴阳也,阴阳和则天清地凝,一有偏胜,遂有非常之变。人身亦一阴阳也,阴阳和则神清志宁,一有偏胜,则有不测之疴。……医者惟调其阴阳,不使有所偏胜,则郁逆自消,而神气得反其常矣。"此论见于()A《素问》B《三因极一病证方论》C《丹溪心法》D《临证指南医案》E《古今医鉴》

填空题阴阳互根中,有阴无阳谓之();()。

问答题翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

填空题《素问·阴阳别论》日:"一阴一阳结,谓之()。"

单选题一阴一阳谓之道,下列关于阴阳的表述,错误的是()A天地之道B万物之纲纪C生杀之本始D伦理之本

单选题《素问.灵兰秘典论》“心者,君主之官,神明出焉”中“神明”的含义是()。A阴阳不测B人的精神意识思维活动C脏腑的功能活动D清静机灵E两目之神采

单选题《素问·阴阳别论》日:"——结谓之水。"()A三阴B三阳C二阴D二阳E少阴

填空题“生之来谓之精,两精相搏谓之(),随神往来者谓之(),并精而出入者谓之(),所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,()谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之()。”