常闻师云:不发大心不成正觉,佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示,应已发无上菩提心,为何至今尚是罗汉不成正觉呢?

常闻师云:不发大心不成正觉,佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示,应已发无上菩提心,为何至今尚是罗汉不成正觉呢?


相关考题:

六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’,请老师解释。

维摩诘经上云:‘佛为诸比丘略说法要’,是‘无生四谛法’,而佛的十大弟子中,摩诃迦旃延,在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’(错)是时,佛为何不与其订定呢?假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢?反而空说吗?

窃以为罗汉尚未超三界,只有佛已超三界,太虚大师曾将三界分大小,小三界亦不及色界(见佛法总论),就人天言,可谓超三界之圣者矣。人类所指之天,常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫,自已避大劫,若罗汉已不退转,则是已了轮回。又无色界以上究是何界?后学尚不得知,拟似属佛界,则辟支尚不可及,况罗汉乎?少读经典,疑问已久,故请开示!

佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者,但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲,是时之阿难且未曾出家,更何况位登法身?此经中之‘我’是否仍指阿难尊者,抑别有所指?乞为开示?

《生经》中,佛陀开示弟子阿难:「已求归依,以()为证,归命()。」

吾人应亲近贤师益友,古人云,道吾善者,是吾贼,道吾恶者,是吾师。夫维摩诘能道人错,正是善知识,佛之十大弟子,当该常去亲近,况有师命使其问疾,为何都不肯去?

观世音菩萨与佛有何差别、关系?闻观世音是觉位大菩萨,彼非已成佛乎?

又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所,到已著地’,当时此境是大众变小,或是维摩诘居士手掌变大,祈老居士指明为祷!

维摩诘是否为佛弟子,不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的?

曾闻老恩师云:‘观世音菩萨经’,唯有普门品才是真实,其他(高王经白衣大士咒等)皆不是佛金口所说的,不是观音经,为何‘白衣大士咒’亦记载在佛经上呢?

佛涅槃时诸大弟子早已证无生,何故哭泪耶?

正已烷、正已醇、苯在正相色谱中的洗脱顺序为()A、正已醇、苯、正已烷B、正已烷、苯、正已醇C、苯、正已烷、正已醇D、正已烷、正已醇、苯

液相色谱法测定中,物质在正相色谱柱中的洗脱顺序是()。A、正已烷、正已醇、苯B、正已烷、苯、正已醇C、正已醇、正已烷、苯

依维摩诘经所示「居士」的意思是指()A、退居隐逸者B、在家学佛的人C、已受在家菩萨戒人

地藏王菩萨大愿云:‘众生度尽方证菩提,地狱不空,誓不成佛’,既然佛发大愿,而众生愈来愈恶化,为何不献身于人间,来指示迷途之众生归善,这样不是很快能达任务吗?为何大佛只这样说,而不见得有做呢?

佛教对“佛”的解释有三层含义,包括()。A、真觉B、等觉C、满觉D、正觉E、圆觉

问答题维摩诘是否为佛弟子,不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的?

问答题曾闻老恩师云:‘观世音菩萨经’,唯有普门品才是真实,其他(高王经白衣大士咒等)皆不是佛金口所说的,不是观音经,为何‘白衣大士咒’亦记载在佛经上呢?

多选题佛教对“佛”的解释有三层含义,包括()。A真觉B等觉C满觉D正觉E圆觉

问答题常闻师云:不发大心不成正觉,佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示,应已发无上菩提心,为何至今尚是罗汉不成正觉呢?

问答题观世音菩萨与佛有何差别、关系?闻观世音是觉位大菩萨,彼非已成佛乎?

问答题吾人应亲近贤师益友,古人云,道吾善者,是吾贼,道吾恶者,是吾师。夫维摩诘能道人错,正是善知识,佛之十大弟子,当该常去亲近,况有师命使其问疾,为何都不肯去?

问答题佛说三界无安,福尽总是六道轮回,若有儒教圣堂佛菩萨神仙,时常下降扶鸾阐教,现在度众无限量,鸾台圣教三教同礼,佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动,但照佛是正觉者,不涉外道,为何佛菩萨时常下降扶鸾?对于此事愚夫难解,敬请开示。

问答题维摩诘经上云:‘佛为诸比丘略说法要’,是‘无生四谛法’,而佛的十大弟子中,摩诃迦旃延,在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’(错)是时,佛为何不与其订定呢?假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢?反而空说吗?

单选题依维摩诘经所示「居士」的意思是指()A退居隐逸者B在家学佛的人C已受在家菩萨戒人

问答题又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所,到已著地’,当时此境是大众变小,或是维摩诘居士手掌变大,祈老居士指明为祷!

问答题六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’,请老师解释。