鲁迅用“人肉的筵宴”为喻是为了说明（）。A、中国文明的实质B、中国精神文明的核心C、奴化心态D、中国历史的可怕
鲁迅用“人肉的筵宴”为喻是为了说明（）。
- A、中国文明的实质
- B、中国精神文明的核心
- C、奴化心态
- D、中国历史的可怕
相关考题：
阅读《灯下漫笔》中的一段话，回答文后 54～55 问题。我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。第 54 题 这段话揭示了当时中国怎样的社会现实？
以下()表达体现了鲁迅的自我反省。 A.“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。”(《狂人日记》)B.“现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?”(《故乡》)C.“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”(《灯下漫笔》)D.“中国的文化，都是侍奉主子的文化。”(《老调子已经唱完》)
阅读作品片段，回答问题：……我们在目前，还可以亲见各式各样的筵席，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子……所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!（1）本片段从内容上可分成几个层次 哪个层次是论点 论点所提出的实质问题是什么 （2）在本片段中，鲁迅把中国历史和文明概括为“人肉的筵席”，这里运用了什么修辞方法 （3）本片段揭示了旧中国怎样的社会本质 （4）本片段在说理论事上运用了哪些修辞方法 （5）在本片段结尾处，鲁迅让青年牢记自己的使命，其意图是什么
为了证明中国是一个“人肉筵宴的厨房”，鲁迅在《灯下漫笔》中说：“有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。”这里所运用的两种论证方法是（）A、对比与例证B、类比与对比C、演绎与类比D、例证与演绎
实现“中国梦”必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。弘扬中国精神（） ①可以提高全民族的综合素质 ②是推动中国经济社会发展的直接动力 ③能够增强我国的国际竞争力 ④是建设社会主义精神文明的根本任务 A、①③B、①④C、②④D、③④
关于《灯下漫笔》，比较正确的理解是（）A、“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。”本句是从作者自身兑换银元的心态，想到整个民族的心态。B、“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”这句话表达了作者对中国文明的实质的认识。C、“扫荡这些食人者，掀掉这筵宴，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”本句是全文的高潮。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期），所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房，不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！《灯下漫笔》划分这段话的层次。
以下的观点，哪些符合鲁迅《灯下漫笔》的内容实际？（）A、中国是安排人肉筵席的厨房B、中国历史发展的阶段，表现出来的本质就是“奴性”C、“人肉筵席”是“奴性”危害的表现D、所谓“和亲”其实也是奴性的表现
单选题为了证明中国是一个“人肉筵宴的厨房”，鲁迅在《灯下漫笔》中说：“有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。”这里所运用的两种论证方法是（）A对比与例证B类比与对比C演绎与类比D例证与演绎
问答题因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期），所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房，不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！《灯下漫笔》找出这段话中的排比，对偶，比喻的修辞方法。
多选题以下的观点，哪些符合鲁迅《灯下漫笔》的内容实际？（）A中国是安排人肉筵席的厨房B中国历史发展的阶段，表现出来的本质就是“奴性”C“人肉筵席”是“奴性”危害的表现D所谓“和亲”其实也是奴性的表现
单选题（）是精神文明建设的核心和灵魂。A思想道德建设B物质文明建设C中国梦D法制建设