“于”的语法现象:劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人()

“于”的语法现象:劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人()


相关考题:

提出“劳心者治人.劳力者治于人”观点的是( ).A.孔子B.孟子C.墨子D.庄子

“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”这一思想反映的是教育的()A、历史性B、时代性C、阶级性D、生产性

“劳心者治人,劳力者治于人”中含有被动句式。()

下列句子中,“于”字的用法和其他三句不同的是()。 A、劳心者治人,劳力者治于人B、治于人者食人,治人者食于人C、吾闻用夏变夷者,未闻变于夷夏者也D、子倍子之师而学之,亦异于曾子矣

“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”这句话反映出古代教育的典型特点是()。A.严格的等级性B.教育目标明确C.教育与生产实践的分离和对立D.鲜明的阶级性

“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”反映了古代教育的()。A.严格的等级性 B.教育与生产实践的分离和对立C.教育目标明确 D.鲜明阶级性

翻译:劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

“劳心者治人,劳力者始于人;治于人者食人,治人者食于人”体现了教育的()A、教育的普遍性B、教育的社会性C、教育的阶级性D、学术性

然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。

“劳心者治人,劳力者治于人”一语出自()A、孔子B、孟子C、老子D、庄子

然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。

“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。

“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”反映了古代教育的( )特点。A、严格的等级性B、教育与生产实践的分离和对立C、教育目标明确D、鲜明的阶级性

翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。

“于”的意义:劳心者治人,劳力者治于人()

问答题翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。

单选题“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”反映了古代教育的( )特点。A严格的等级性B教育与生产实践的分离和对立C教育目标明确D鲜明的阶级性

单选题"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人"这一思想反映的是教育的()。A历史性B时代性C阶级性D生产性

填空题“于”的语法现象:劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人()

问答题然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。

单选题“劳心者治人,劳力者治于人”出自谁之口?()A荀子B老子C孙子D孟子

填空题“于”的意义:劳心者治人,劳力者治于人()

单选题“劳心者治人,劳力者始于人;治于人者食人,治人者食于人”体现了教育的()A教育的普遍性B教育的社会性C教育的阶级性D学术性

问答题翻译:劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

问答题然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。

判断题“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。A对B错

单选题提出“劳心者治人,劳力者治于人”观点的是(  )。A孔子B孟子C墨子D庄子