单选题《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）A并不相似B比较相似C十分相似D毫无关系

单选题
《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）
A

并不相似

B

比较相似

C

十分相似

D

毫无关系

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有关衣原体发育周期的描述，不正确的是A、原体具有感染性B、始体在发育周期中无感染性C、始体较原体大D、始体在空泡内以二分裂形式繁殖形成子代原体E、衣原体的发育周期为8小时
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《灵枢.顺气一日分为四时》说：“夫百病者，……多以昼安”，是因为A．人气始衰，邪气始生B．人气长，长则胜邪C．人气始生，病气衰D．人气入脏，邪气独居于身E．人气抗邪，卫外为固
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无座席分配时，()必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。A.始厢、止厢B.始厢C.止厢D.无
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《庄子·齐物论》中有一段议论说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这段议论说明（）A唯心主义的不可知论B唯物主义的可知论C“道”的无处不在D“道”的真实存在
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“四始”说出自司马迁的《史记•孔子世家》，他以（）为国风之始，（）为小雅之始，（）为大雅之始，（）为颂之始。
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《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚”。旦慧是因为（）。A、人气始生，病气衰B、人气长，长则胜邪C、人气始衰，邪气始生D、人气入脏，邪气独居于身E、人气抗邪，卫外为固
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无念为宗
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以无念为宗
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我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。
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关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项（）A、《采薇》B、《节南山》C、《鹿鸣》D、《雨无正》
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商鞅改法为律，律自秦始。清末著名法学家沈家本说：“改律之事，乃变法之大者也。”。
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万封韩原，贤裔惟厥；计全赵孤，阴功不泄。始偶六卿，终分三穴；从约不守，稽首秦阙。韩非虽使，无救亡灭。这说的是韩国的兴衰，请问计全赵孤的是谁？
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无座席分配时，（）必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。A、始厢、止厢B、始厢C、止厢D、无
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《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）A、并不相似B、比较相似C、十分相似D、毫无关系
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《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。下面的解释正确的一项是（）A、应该心无杂念B、应该修戒定慧C、应该诵经念佛D、应该打坐观禅
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怎样理解无念为宗？
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下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。A、无极是无终B、无极是无始C、太极是无终D、太极是无始
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四始说
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问答题万封韩原，贤裔惟厥；计全赵孤，阴功不泄。始偶六卿，终分三穴；从约不守，稽首秦阙。韩非虽使，无救亡灭。这说的是韩国的兴衰，请问计全赵孤的是谁？
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单选题《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。下面的解释正确的一项是（）A应该心无杂念B应该修戒定慧C应该诵经念佛D应该打坐观禅
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问答题我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。
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单选题关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项（）A《采薇》B《节南山》C《鹿鸣》D《雨无正》
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判断题商鞅改法为律，律自秦始。清末著名法学家沈家本说：“改律之事，乃变法之大者也。”。A对B错
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多选题下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。A无极是无终B无极是无始C太极是无终D太极是无始
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单选题无座席分配时，（）必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。A始厢、止厢B始厢C止厢D无
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填空题“四始”说出自司马迁的《史记•孔子世家》，他以（）为国风之始，（）为小雅之始，（）为大雅之始，（）为颂之始。
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单选题《庄子·齐物论》中有一段议论说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这段议论说明（）A唯心主义的不可知论B唯物主义的可知论C“道”的无处不在D“道”的真实存在
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名词解释题无念为宗
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