朱熹说“仁者心知德,爱之礼也。”

朱熹说“仁者心知德,爱之礼也。”


相关考题:

在朱熹看来,“礼之本”是() A.刑B.政C.德D.义

简述朱熹的"德礼政刑","相为终始"的思想。

山东是儒家文化的发祥地。下列观点不属于先秦儒家代表人物观点的是:A.仁者爱人B.五德终始C.化性起伪D.尽心知天

在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。A对B错

在朱熹看来,“礼之本”是()。A刑B政C义D德

在“德礼”与“政刑”的关系上,朱熹认为两者都是“天理”的()。A工具B目的C概念D产物

在德礼、政刑的关系上,朱熹主张“()”。

仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者,人恒敬之。是()说过的话。A、孔子B、老子C、孟子

颜渊问仁,子曰:()A、仁者爱人B、克己复礼为仁C、仁者其言也讱D、能行五者(恭宽信敏惠)于天下,可谓仁矣

孔子对“仁”作过哪些说明?()A、克己复礼为仁B、仁者,其言也訒C、仁者不忧D、仁者全知全能

朱熹以“存天礼、灭人欲“为核心的法律思想主张()。A、因事制宜B、“德礼丐刑”,“相为终始”C、“以严为本,而以宽济之”

山东是儒家文化的发祥地。下列观点不属于先秦儒家代表人物观点的是()A、仁者爱人B、五德终始C、化性起伪D、尽心知天

《论语·颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A、“人伦者,天理也”B、“存天理,灭人欲”C、“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D、“心外无物”“心外无理”

《论语·颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A、“人伦者,天理也”B、“存天理,灭人欲”C、“吾心即是真理”D、“心外无物”

在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。

某古代学者称:“夫天下之人……所以不得所者,贪暴者扰之,而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四体,而人始大失所矣。”据此判断,该学者是()A、朱熹B、王阳明C、李贽D、黄宗羲

《朱熹家训》云:“事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之。”与此思想相一致的是()A、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐B、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈C、为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之D、仁人者,正其道不谋其利,修其道不谋其功

儒家代表人()在解释“仁”时说,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。A、孔子B、孟子C、朱熹D、张载

朱熹曾说:“为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣。”他强调的是()A、“理”是世界的本原B、成为“仁”者的重要性C、道德修养的重要性D、成为仁者的主要途径

单选题《唐律疏议》记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明()A德礼是刑罚的本体B刑罚是德礼的体现C德礼相较于刑罚无足轻重D德礼和刑罚对政教皆不可缺失

多选题孔子对“仁”作过哪些说明?()A克己复礼为仁B仁者,其言也訒C仁者不忧D仁者全知全能

判断题在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。A对B错

单选题《论语•颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A“人伦者,天理也”B“存天理,灭人欲”C“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D“心外无物”“心外无理”

单选题在朱熹看来,“礼之本”是()。A刑B政C义D德

问答题简述朱熹的"德礼政刑","相为终始"的思想。

判断题朱熹说“仁者心知德,爱之礼也。”A对B错

单选题山东是儒家文化的发祥地。下列观点不属于先秦儒家代表人物观点的是:A仁者爱人B五德终始C化性起伪D尽心知天