从《论语》的开篇“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”可以看出,中国哲学比较强调() A、学B、乐C、友D、仁
在对血证的治疗中，认为“血随乎气，治血必先治气”，此论见于A.《景岳全书》B.《医学正传》C.《先醒斋医学广笔记》D.《医贯》E.《血证论》
“汝来学觅钱医人乎？学传道医人乎？”是出自下列哪位医学大家的言论( )。A、李杲B、赵学敏C、徐大椿D、李时珍E、扁鹊
“汝来学觅钱医人乎？学传道医人乎？”这一言论是出自( )。A、李杲B、赵学敏C、徐大椿D、李时珍E、扁鹊
“故学至乎礼而止矣,夫是谓之道德之极”出自()。 A、《道德经》B、《庄子》C、《荀子·劝学篇》D、《论语》
“学恶乎始?恶乎终?”(《荀子·劝学》),句中“乎”的用是()。 A、介绍对象B、表示被动C、表示处所D、表示原因
“君子欲化民成俗，其必由学乎”最早出自( )。A.《论语》B.《学记》C.《孟子》D.《中庸》
“君子如欲化民成俗，其必由学乎”最早出自()A.《论语》B.《学记》C.《孟子》D.《中庸》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？（）？传不习乎？”（学而）
“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”出自（）。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•德允符》
“若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”中“亡人”是指（）。A、流亡之人B、死亡之人C、困窘之人
“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（）。A、邪恶B、哪里C、厌烦
子曰：“（），不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）
医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。
中医骨病学治疗的病种有着鲜明的时代性，正如扁鹊随俗为变，过邯郸则为带下医，过洛阳则为耳目痹医，人咸阳即为（）。A、小儿医B、骨医C、疡医D、痈医E、以上都不是
在对血证的治疗中，认为"血随乎气，治血必先治气"，此论见于（）A、《景岳全书》B、《医贯》C、《先醒斋医学广笔记》D、《丹溪心法》E、《血证论》
翻译：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）
翻译：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
“学恶乎始？恶乎终？曰„„其义则始乎为士，终乎为圣人。”这反映了（）对教育目的的基本主张。
单选题中医骨病学治疗的病种有着鲜明的时代性，正如扁鹊随俗为变，过邯郸则为带下医，过洛阳则为耳目痹医，人咸阳即为（）。A小儿医B骨医C疡医D痈医E以上都不是
单选题“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（）。A邪恶B哪里C厌烦
单选题“汝来学觅钱医人乎？学传道医人乎？”这一言论是出自（）。A李杲B赵学敏C徐大椿D李时珍E扁鹊
配伍题在对血证的治疗中，认为“血随乎气，治血必先治气”，此论见于（）A《景岳全书》B《医学正传》C《先醒斋医学广笔记》D《医贯》E《血证论》
问答题医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。
填空题子聪明异常人，其肯(游艺)于医乎？ 游艺:（）。
单选题下列句子中，“乎”用作介词的是（ ）。A《春秋》何以始乎隐B愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎C以一击十，有道乎D泊乎无为，澹乎自持