“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”出自()。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•德允符》

“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”出自()。

  • A、《庄子•内篇•大宗师》
  • B、《庄子•内篇•人世间》
  • C、《庄子•内篇•德允符》

相关考题:

《庄子》由郭象改为三十三篇,分“内篇”、“外篇”、“杂篇”,一般认为,“内篇”七篇是庄子所写。()

简述《庄子》的成书情况。A.《庄子》现存33篇,其中内篇15篇、外篇7篇,杂篇11篇,均为庄子自著。《庄子》是诸子散文中艺术成就最高者,对后世文章的影响极为深远。B.《庄子》现存33篇,其中外篇15篇系庄子自著,内篇7篇,杂篇11篇,多出自其门人及后学之手。《庄子》是诸子散文中艺术成就最高者,对后世文章的影响极为深远。C.《庄子》现存33篇,其中内篇7篇系庄子自著,外篇15篇,杂篇11篇,多出自其门人及后学之手。《庄子》是诸子散文中艺术成就最高者,对后世文章的影响极为深远。

《庄子》说:“以物观之,自贵而相贱;以()观之,物无贵贱。”A、道B、德C、眼D、心

()的主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。A、《庄子•内篇•逍遥游》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•齐物论》

下列属于《庄子》内篇的有()。A、《齐物论》B、《逍遥游》C、《大宗师》D、《离娄》

()包括齐、物论(即人物之论平等观)与齐物、论(即申论万物平等观)。A、《庄子•内篇•逍遥游》B、《庄子•内篇•养生篇》C、《庄子•内篇•齐物论》

庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出()的自然观。A、天人合一B、死生如一C、天地合一

“无为名尸,无为谋府;无为事任,无为知主。”出自()。A、《庄子•内篇•人世间》B、《庄子•内篇•逍遥游》C、《庄子•内篇•应帝王》

庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出()的人生态度。A、相忘B、合一C、安化

“故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”出自()。A、《庄子•内篇•逍遥游》B、《庄子•内篇•大宗师》C、《庄子•内篇•养生篇》

()主旨在于写真人体道的境界。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•大宗师》

“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。”出自()。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•逍遥游》C、《庄子•内篇•大宗师》

()主旨在说为政当无治,表达了庄子无治主义的思想,主张为政之道,勿庸干涉,当顺人性之自然,以百姓的意志为意志。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•应帝王》C、《庄子•内篇•德允符》

()主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•齐物论》

庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出()的生活境界。A、相忘B、合一C、安化

庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之()。A、善B、法C、德

()主旨在说护养生之主:精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•养生主》C、《庄子•内篇•齐物论》

()主旨在於破除外形残全的观念,而重视人的内在性,藉许多残畸之人为德行充足的验证。A、《庄子•内篇•德允符》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•大宗师》

造业是施令者,但下属被迫造业;一人下地狱,尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言,世间永远不能和睦乎?

翻译:干木,晋人也,守道不仕。魏文侯欲见,造其门,干木逾墙避之。文侯以客礼待之,出过其闾而轼。其仆曰:‘君何轼?’曰:‘段干木贤者也,不趣势利,怀君子之道,隐处穷巷,声驰千里,吾安得勿轼!干木先乎德,寡人先乎势;干木富乎义,寡人富乎财。势不若德贵,财不若义高。’又请为相,不肯。后卑己固请见,与语,文侯立倦不敢息。

翻译:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》

庄子是道家学派的集大成者,我们研究庄子应以()为主A、内篇B、外篇C、上篇D、下篇

臣之所好者道也,进乎技矣。(《庄子》)

鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境。(释词题)

问答题臣之所好者道也,进乎技矣。(《庄子》)

问答题山川相缪,郁乎苍苍

问答题翻译:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》