提出“凡人之性成于习”，“无教则不能成”观点的是（）。A、王廷相B、王守仁C、陆九渊D、王夫之
提出“凡人之性成于习”，“无教则不能成”观点的是（）。
- A、王廷相
- B、王守仁
- C、陆九渊
- D、王夫之
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在《寡人之于国也》中，孟子所提出的实行王道的具体措施有A．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内B．五亩之宅，树之以桑C．鸡豚狗彘之畜，无失其时D．百亩之田，勿夺其时E．谨庠序之教，申之以孝悌之义
先秦时期,诸子百家提出了各种治国的主张,下列观点属于法家政治思想的是（）。A.人法地，地法天，天法道，道法自然B.境内之民，其言谈者必轨于法，为勇者尽之于军C.凡人国，必择务而从事焉D.易其田畴，薄其税敛，民可使富也
阅读以下材料，说明材料的主要观点，并进行论述。 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
阅读章炳麟《驳康有为论革命书》并回答问题。材料一 “读《与南北美洲诸华商书》，谓中国只可立宪，不能革命，援引古今，洒洒万言。”材料二“长素(注：康有为的号)以为，‘革命之惨，流血成河，死人如麻，而其事卒不可就’。”材料三“然则立宪可不以兵刃得之耶?既知英、澳、德、意诸国，数经民变，始得自由议政之权。……近观日本，立宪之始，虽徒以口舌成之，而攘夷覆幕之师在其前矣。使前日无此血战，则后之立宪亦不能成。故知流血成河，死人如麻，为立宪所无可幸免者。”材料四“公理未明，即以革命明之，旧俗俱在，即以革命去之。” 回答： (1)请指出上述言论发生的时代背景。 (2)材料一、二提出了什么观点，其论据是什么? (3)材料三中“日本立宪”指的是什么历史事件?材料三怎样驳斥了材料一、二的观点? (4)材料四提出了什么观点?你如何看待上述言论的交锋?
从教学论的意义来看，知识往往通过（）习得，技能往往通过（）习得，态度往往通过（）习得。（）A直接的教、间接的教、直接的教B直接的教、直接的教、间接的教C间接的教、直接的教、间教的教D间接的教、间接的教、直接的教
翻译：兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
我国古代思想家董仲舒提出了“性三品”说，他把人性由高到低分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三等。其中，“圣人”是先知先觉者，无需教育；而“斗筲”之性不可移，教也无用。这种观点属于（）A、环境决定论B、教育主导论C、遗传决定论D、外因决定论
单选题从教学论的意义来看，知识往往通过（）习得，技能往往通过（）习得，态度往往通过（）习得。（）A直接的教、间接的教、直接的教B直接的教、直接的教、间接的教C间接的教、直接的教、间教的教D间接的教、间接的教、直接的教
问答题翻译：圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
问答题翻译：兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
单选题谁最早提出了基督教“道成肉身”的观点（）。A柏拉图B赫拉克利特C斐洛D泰勒斯