中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较
中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较
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社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构,认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位,互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病,并非儒家所倡“仁”的本义,而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会,把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来,需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是:A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病C.传统社会的伦理结构融汇了“私”与“仁”的精神内核D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
单选题以下说法错误的是: ()A从法的本位上看,中国法律是集团本位,西方法律是个人本位B从法的文化属性上看,中国是私法文化,西方是公法文化C从法与宗教伦理的关系上看,中国法律是伦理化的,西方法律是宗教性的D从法的体系来看,中华法系是封闭的,西方法系是开放的
单选题社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构,认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位,互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病,并非儒家所倡“仁”的本义,而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会,把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来,需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是:A传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义B“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病C传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核D儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
问答题中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较