“气者,理之依也”。这一说法()A、坚持了唯物主义的根本方向,本质上是正确的B、认为现实的物质世界是客观精神的外化和表现C、把物质的具体形态当作世界的本原D、把客观精神看作世界的主宰和本原

“气者,理之依也”。这一说法()

  • A、坚持了唯物主义的根本方向,本质上是正确的
  • B、认为现实的物质世界是客观精神的外化和表现
  • C、把物质的具体形态当作世界的本原
  • D、把客观精神看作世界的主宰和本原

相关考题:

程颐认为:“天地之化,自然生生不穷,更何复资于既毙之形,既返之气!往来屈伸者理也。”这一观点属于( )A.唯物论B.唯心论C.辩证法D.形而上学

“形存则神存,形谢则神灭”、“气者,理之依也”,属于唯心主义观点。() 此题为判断题(对,错)。

下列观点与“人是万物的尺度”哲学思想一致的是( )。A.气者,理之依也B.存在即被感知C.理生万物,理在事先D.无其器则无其道

下列观点属于主观唯心主义的是() ①物是观念的集合 ②上帝支配着地球上的万事万物 ③气者,理之依也 ④心外无物 ⑤存在即被感知A、①②③④B、①②④⑤C、①④⑤D、②③④⑤

下列说法中属于唯物主义的是()A、我思故我在B、心外无物C、理生万物D、气者,理之依也

下列与“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”所体现的哲理相一致的是()A、天不变,道亦不变B、理生万物C、心外无物D、气者,理之依也

下列选项与“吾心即宇宙,宇宙即吾心”观点相一致的是()A、未有这事,先有这理B、我思故我在C、气者,理之依也D、世界的本质是“绝对精神”

()论文章的主张是“神、理、气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也”。

下列说法中,与“物是观念的集合”这一观点类似的是()A、气者,理之依也B、存在即被感知C、形存则神存,形谢则神灭D、天行有常,不为尧存,不为桀亡

“气者,理之依也。”王夫之的这个观点属于()A、唯心主义观点B、辩证唯物主义观点C、形而上学观点D、朴素唯物主义观点

下列命题中属于客观唯心主义的有() ①气者,理之依也 ②世界是绝对观念的异化,孔子提出“畏天命”“获罪于天,无可祷也” ③理在事先,现实世界是理念世界的影子 ④形存则神存,形谢则神灭 ⑤世界就是上帝意志的创造物A、①②⑤B、②③⑤C、①③④⑤D、②④⑤

下列观点中,能反映唯物主义基本观点的是()A、存在就是被感知B、物是观念的集合C、未有此气,已有此理D、气者,理之依也

“气者,理之依也”,“未有此气,已有此理”,是客观唯心主义的典型观点。

“气者,理之依也”“未有此气,先有此理”“心外无物”“万物恒静”这些观点依次是() ①主观唯心主义 ②客观唯心主义 ③古代朴素唯物主义 ④形而上学A、①②③④B、③②①④C、③④②①D、②①③④

我国东汉时期思想家王充认为:“人,物也;物,亦物也。物死不为鬼,人死何故独能为鬼?”下列观点与之不一致的是()A、存在即被感知B、心之官则思C、气者,理之依也D、天地之变,阴阳之化

下列说法中,与“物是观念的集合”这一观点类似的是()A、气者,理之依也B、存在即被感知C、形存则神存,形谢则神灭D、理生万物

梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”,主要是因为该著作()A、提出“气者,理之依也”的观点B、反对重农抑商,主张“工商皆本”C、提倡“天下之法”,反对“人治”D、提出“以天下之权,寄天下之人”

下列说法中能体现唯物主义和唯心主义的分歧的是()A、“气者,理之依也”与“天地合而万物生,阴阳接而变化起”B、“生死由命,富贵在天”与“物是观念的集合”C、“我思故我在”与“心外无物”D、“天地之变,阴阳之化”与“理生万物”

甲认为,“气者,理之依也”;乙认为,“存在即被感知”。甲、乙两人的观点分别属于哪两种哲学阵营?其根本分歧是什么?

下列观点中,与“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”这一世界观所属哲学派别相同的是()A、物是观念的集合B、天地之变,阴阳之化C、气者,理之依也D、水事万物的始基

下列观点中,属于唯物主义的是()A、气者,理之依也B、物是观念的集合C、未有此气,已有此理D、存在就是被感知

“天地之变,阴阳之化”与“气者,理之依也”在哲学上的共同点是()A、把主观精神当作宇宙本原B、把客观精神看作世界的主宰C、世界是物质的D、思维能正确认识存在

甲认为,“气者,理之依也”;乙认为,“存在即被感知”。乙所在的哲学阵营可以划分为哪两种形态?基本观点各是什么?

蒙古民族主要信仰喇嘛教,他们认为“布尔红”(菩萨)主宰世界和人的命运。下列说法中与上述观点一致的是()A、气者,理之依也B、存在就是被感知C、理主动静D、物是观念的结合

下列哲学观点中属于主观唯心主义的是()A、道生一,一生二,二生三,三生万物B、心生种种法生,心灭种种法灭C、气者,理之依也D、天,有形之大者也;人,动物之尤者也

中国古代哲学家杨泉提出:“所以立天地者,水也。成天地者,气也。水土之气,升而为天”。下列与之相一致的观点是()A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚,理即在焉,然理终为主”C、“夫形于天地之间者,物也”D、“万物都在概念中运动”

填空题()论文章的主张是“神、理、气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也”。