唐僧思乡，（）以月为喻，为其点明“见佛容易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。A、悟空B、八戒C、沙僧
唐僧思乡，（）以月为喻，为其点明“见佛容易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。
- A、悟空
- B、八戒
- C、沙僧
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乾隆五十一年，四川发生一起杀人案：唐达根与宋万田本不相识，因赴集市买苞谷遂结伴同行。途中山洞避雨，宋万田提议二人赌钱。后宋万田得赢，唐达根将钱如数送上。归途，宋万田再次提议赌钱，唐达根得赢。宋万田声称唐达根耍骗不肯给钱，唐达根与之争吵进而双方互殴，争斗中唐达根将宋万田打死。依据《大清律例》及《大清律辑注》，你认为唐达根有可能被官府认定犯下列哪些罪行?A．唐达根系没有预谋、临时起意将宋万田打死，应定“故杀”B．唐达根系恼羞成怒，欲夺赌钱故意将宋万田打死，应定“谋杀”C．唐达根系无心之下，斗殴中不期将宋万田打死，应定“斗殴杀”D．唐达根系无怨恨杀人动机，“以力共戏”将宋万田打死，应定“戏杀”
5 5 ．宫内节育器取出术的时间是A ．以月经干净3 ～7 天为宜B ．以月经干净7 ～1 0 天为宜C ．以月经干净l 0 ～1 4 天为宜D ．以月经干净l 4 ～2 0 天为宜E ．以月经干净2 0 ～2 8 天为宜
虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，（诸法实相）则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？
光绪《周庄镇志》载，俗有田底、田面之称，田面者佃农之所有，田主只有田底而已。盖与佃农各有其半，故田主虽易，而佃农不易；佃农或易，而田主亦不易。“田底”和“田面”的实质是（）A、佃农和田主共同拥有土地B、所有权和经营权的分离C、封建官府防土地兼并的措施D、封建农庄经营
史书载：“初，纥风俗朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。及有功于唐，唐赐遗（赠也）甚厚。可汗始自尊大，筑宫殿以居，妇人有粉黛文绣之饰，中国为之虚耗，而虏俗亦坏。”材料正确反映了（）A、回纥强大的原因B、唐文化对回纥的影响深刻C、回纥衰落的原因D、唐文化对回纥的破坏严重
阅读下列语段，回答文后问题：《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉！文中“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑”的人是（）A、唐高宗B、唐庄宗C、唐玄宗D、唐宣宗
问答题照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾： （1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？ （2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？ 请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。
单选题在“厥后博物称华，辨字称康，析宝玉称倚顿，亦仅仅晨星耳”中，“晨星”之喻义为（）A喻人才难得B喻人才稀少C喻人才宝贵D喻天降贤才