问答题百界千如者,谓每一界具有十界,然如佛法界,岂有地狱,饿鬼,畜生等界乎?乞释疑。

问答题
百界千如者,谓每一界具有十界,然如佛法界,岂有地狱,饿鬼,畜生等界乎?乞释疑。

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提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎?

下列句子中,与“峰峦如聚,波涛如怒”采用同一种修辞手法的是()A、浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止B、其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉C、海水向岸上献殷勤,波浪的声音是那么亲热D、山川相缪,郁乎苍苍

阴间除地狱饿鬼外,尚有寻常鬼类居住处否?

凡夫被业牵引流转,故有六道轮回,菩萨被悲心牵引流转,悲心所到处,就是菩萨所到之处,如悲心驱使你到地狱去度生,你就情不能自己的,非去地狱度生不可。否则,你将感到自心有所不安,菩萨有隔阴之迷,以何法保持来生再修行乎,抑或再变成凡夫,若然入六道轮回乎?

六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,未见神道,世俗所供养神明鬼魂应属何道?

‘不取于相,如如不动’,是金刚经内中扼要之处,众生因处处著相,故驰相逐迷,此是出世法,然若有其子骂(或打)其父,若以不取于相,任其打骂,似乎乖伦常,若责之,则生嗔已取于相,与法不合,乞长者释疑。

三界六道中均有佛菩萨,人天固无论矣,地狱尚有大菩萨在,岂能谓为无佛法乎?第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳,不知佛经上曾言及否?

百界千如者,谓每一界具有十界,然如佛法界,岂有地狱,饿鬼,畜生等界乎?乞释疑。

六道指()A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道C、君、臣、父、子、师、友

佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁?是否为大千世界主?抑或佛主?

鬼之世界(除地狱饿鬼外),是否亦有士农工商等行业自营生活,抑或只赖人间拜祭呢?

佛说地狱,是否真有其事?今之科学家以地球内为火心耳,乞解疑!

地狱是如地球、月球,在三千大千世界中的有现实色体?或是一种幻景,不是有体形的球?

佛之应身遍无量数世界,何以欧美各国,至近世始知有佛,且信者寥寥如此?耶教惟言天堂,不信轮回,何以如此偌大西方,其芸芸众生,并无耳闻目见轮回事实,如中土之所传者?如谓唯心显现,无此心即无此事,则因果之说,岂有地域之界限哉?又历传三世轮回事迹,似皆限于中国,不闻中国之人受生西洋,或其他另一世界者何故?

如净土要‘信’,参禅要‘疑’,如‘烦恼即菩提’,又叫‘念佛生极乐世界’,佛又说:‘要常住地狱,并庄严地狱’。这些相对矛盾话,在佛学书籍里易于使初学者迷惑,祈解释。

所谓“六道”是指:天、人、()。A、阿修罗B、畜生C、饿鬼D、地狱

问答题‘不取于相,如如不动’,是金刚经内中扼要之处,众生因处处著相,故驰相逐迷,此是出世法,然若有其子骂(或打)其父,若以不取于相,任其打骂,似乎乖伦常,若责之,则生嗔已取于相,与法不合,乞长者释疑。

问答题地狱是如地球、月球,在三千大千世界中的有现实色体?或是一种幻景,不是有体形的球?

问答题提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎?

问答题佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁?是否为大千世界主?抑或佛主?

单选题下列句子中,与“峰峦如聚,波涛如怒”采用同一种修辞手法的是()A浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止B其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉C海水向岸上献殷勤,波浪的声音是那么亲热D山川相缪,郁乎苍苍

单选题六道指()A天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道B天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道C君、臣、父、子、师、友

问答题如净土要‘信’,参禅要‘疑’,如‘烦恼即菩提’,又叫‘念佛生极乐世界’,佛又说:‘要常住地狱,并庄严地狱’。这些相对矛盾话,在佛学书籍里易于使初学者迷惑,祈解释。

问答题佛说地狱,是否真有其事?今之科学家以地球内为火心耳,乞解疑!

多选题所谓“六道”是指:天、人、()。A阿修罗B畜生C饿鬼D地狱

问答题三界六道中均有佛菩萨,人天固无论矣,地狱尚有大菩萨在,岂能谓为无佛法乎?第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳,不知佛经上曾言及否?

问答题六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,未见神道,世俗所供养神明鬼魂应属何道?